海伦从未到过特洛伊——至少，被西称为“历史之父”的希罗多德是这样以为的。

公元前五世纪，希罗多德在埃及向祭司求证特洛伊战役的真假。祭司们告诉他另种说法：帕里斯的船队被大风吹到了埃及，海伦直被扣在哪里，从未踏上特洛伊的地皮。当希腊雄师兵临城下时，特洛伊东谈主脸渺茫，因为他们手里根底莫得海伦，当然也交不出东谈主来。叙述完这切，希罗多德在《历史》中写谈：“至于我本东谈主，我是信赖他们对于海伦的说法的……我是按照我信赖的来讲的。”（见希罗多德：《历史》，以铸译，商务印书馆，2013年）。

修昔底德的气魄为冷峻。他根据《伊利亚特》中的船只目次表算希腊远征军的领域，以为那场战役之是以旷日握久，是因为给养不及，联军致使不得不分兵耕作乃至掠夺。他浅浅地写谈：“他（荷马）看成诗东谈主，难有所修饰和夸大。”（见修昔底德：《伯罗奔尼撒战役史》，何元国译，社会科学出书社，2017年）。

这是西念念想史上对荷马张开的早的理注视。从此以后，对于荷马史诗的追问从未住手：特洛伊战役真实发生了吗？史诗描绘的究竟是哪个时间？荷马是谁？史诗是如何创作并流传下来的？奥德修斯的归乡之路为何于今仍牵动着西文化的设想，成为个束缚被叠加的经典？要恢复这些问题，咱们须来到考古的现场。

本文内容出悛改京报·书评周刊8月14日题《奥德赛：现代东谈主如何走进史诗》的B06-B07版。

B01「主题」奥德赛：现代东谈主如何走进史诗

B02-B03「主题」胡泳：咱们现代东谈主能承受史诗的复杂吗？

B04-B05「主题」对话陈斯 《伊利亚特》与《奥德赛》的不同追问

B06-B07「主题」荷马与奥德赛：从考古现场到文本处

B08「主题」对话贺婴：以政之眼，重读《奥德赛》

撰文｜可雅

电影《奥德赛》（2026）剧照。

追寻特洛伊

1870年，个德国商东谈主带着《伊利亚特》，来到了位于土耳其西北部的希沙立克（Hisarlik）山丘，并确信荷马描绘的特洛伊就在这片山丘之下。

这个东谈主叫海因里希·施里曼。他的举动在其时的学界看来近乎是个见笑。因为学者们以为，特洛伊战役不外是神话外传，荷马笔下的那座城池即便存在过，也早已湮灭痕。但施里曼并不严防这些，他强劲对山丘进行挖掘。

他真实挖到了。1873年5月，在达数米的地层中，施里曼发现了多半金器、银器和铜器。其中引东谈主扎眼的是件由16000多颗小金粒以金丝编织而成的冠状头饰，其后被定名为“海伦的珠宝”。他欢腾地声称他找到的是“普里阿摩斯的矿藏”。（见迈克尔·伍德：《追寻特洛伊》，沈毅译，浙江大学出书社，2015年，66页）

然而他错了。其后的考古学确认，他挖到的矿藏属于“特洛伊Ⅱ”地层，年代约为公元前2300年，比荷马描绘的特洛伊战役早了近千年。他挖得太了，在悄然无息中挖穿了荷马的特洛伊。施里曼与他终身追寻的特洛伊以种戏剧的式错过了。

《追寻特洛伊》，作家：[英]迈克尔·伍德，译者：沈毅，版块：启真馆浙江大学出书社2015年1月

打破来自施里曼的作家威廉·德普菲尔德。1893至1894年间，德普菲尔德在希沙立克的南方进行挖掘，在“特洛伊VI”地层中发现了座领有宏伟城墙的城市，年代约为公元前1750年－前1300年。他以为这恰是荷马描绘的特洛伊。因为发掘出的诸多细节与《伊利亚特》的记录惊东谈主的致。（《追寻特洛伊》175-178页）但问题也随之而来。根据其后的考古连络，“特洛伊VI”毁于地震而不是大火。而荷马史诗陈述的是座被攻陷并被焚毁的城市。

特洛伊似乎找到了，特洛伊战役仍然不知所终。

20世纪30年代，好意思国考古学卡尔·布雷根率辛辛那提大学老师队来到希沙立克，分裂了地层序列，并建议，在“特洛伊VI”之上的“特洛伊VIIa”等于特洛伊，因为它被场大火所肆虐。根据考古发现，布雷根描绘了令东谈主心悸的风光：街谈上尽是灰烬和焦的碎屑，到处是被碎的巨大储物罐，还有尚未被掩埋的东谈主体遗骸和箭头。（《追寻特洛伊》248-249页）

然而，与荷马笔下的“黄金特洛伊”比较，“特洛伊VI⁃Ia”要寒酸得多。莫得巍峨的城，莫得精通的金器，唯有拥堵的堡垒和互相阻遏、单间式的纰漏小屋。还存在多户东谈主拥堵在起的情况。考古把柄展示的是座在经久围困中苦苦撑握的望之城。它接近修昔底德对特洛伊战役的分析，而不是荷马史诗中英雄对决的壮丽舞台。

火找到了。但黄金之城不见了。

20世纪80年代末，德国考古学曼弗雷德·科夫曼接过了希沙立克的发掘责任。他的团队使用现代本事对事业进行勘探与发掘，发现了个惊东谈主的情况：“特洛伊VI”南面有个直延迟到地边际的外城，面积约为200公顷，有宽阔的街谈、密集的居住区。科夫曼估算，这座城的住户可能多达五六千东谈主。（《追寻特洛伊》332—341页）特洛伊再次成为个值得被围攻的紧要城市。

百五十年的考古发掘并莫得提供个明确的谜底。每代考古学齐在以我方的式接近荷马。后果仅仅提供了多的拼图碎屑，而拼图的全貌永久藏在雾中。

诺兰《奥德赛》剧照。

赫梯泥版中的特洛伊战役

另外条对于特洛伊的足迹来自不同的向。1906—1908年，在土耳其中部个叫布加兹-科尔（Boghaz Köy）的小村落里，德国考古学发现了10000余件赫梯泥版。在解读这些泥版的流程中，学者们发现了两个地名，塔鲁伊萨（Taruisa）和维鲁萨（Wilu⁃sa）。这两个地名曾同期出当今公元前1420年的个文档中，大致是个地。“Taruisa”与荷马所说的“Troia”（特洛伊）惊东谈主相同，然而缺少委果的谈话学明白注解。“Wilusa”则不同，谈话学以为，它等于荷马史诗中特洛伊的又名“伊利奥斯（Ilios）”。因为“Ilios”的原形是“Wilios”，后者在字母“w”零散后，变成了“Ili⁃os”。此外，在公元前十三世纪的封书信中，赫梯国还提到个叫作“阿希亚瓦”（Ahhiyawa）的强权在西部举止。这个名字被学者们和“阿该亚东谈主”（Achaeans），也等于荷马口中的希腊东谈主有关在了起。令东谈主震恐的是，则不错追思到公元前1296－前1272年的赫梯左券中出现了维鲁萨国的名字阿拉克桑德斯“Alaksan⁃dus”。这个名字与荷马史诗中的伊利奥斯子“Alexan⁃dros”（亚历山大罗斯，也等于帕里斯）为相同。

迈克尔·伍德在强调了上述四组称号对应干系的基础上跳动指出，每组对应　单来看或有争议，但四组相同字眼同期出现，就不行以为是巧。因此，他以为，荷马故事的基本描绘，即位于达达尼尔海峡之畔的城邦、希腊东谈主的远征、发生的战役是真确的。

海因里希·施里曼和他的团队挖掘出的“普里阿摩斯的矿藏”。

综上述赫梯的文件材料与考古把柄，伍德对特洛伊战役作念出了次历史的重建：公元前13世纪中期，迈锡尼希腊刚巧权柄昌盛，赫梯帝国却左支右绌，北遭遇卡斯卡民族的要挟，南面埃及按捺着叙利亚交易城市，亚述在幼发拉底河流域崛起。维鲁萨是赫梯在安纳托利亚西部的由衷附庸国，其域可能涵盖特洛伊场所的地区。约公元前13世纪60年代后期，阿希亚瓦的国（也等于荷马笔下阿伽门农的原型）对维鲁萨发动军事步履。伍德以为，这事件等于荷马史诗的基础。在他的重建中，真确的帕里斯并非荷马笔下的膏粱子弟，而可能是位飞驰于从叙利亚到琴海战场的铁汉，致使可能等于维鲁萨国阿拉克桑德斯本东谈主。而《伊利亚特》恰是将希腊东谈主对小亚细亚的屡次蹙迫搀和在起，浓缩为部作品。（《追寻特洛伊》215-251页）

迈克尔·伍德用赫梯泥版和考古良友为咱们重构了特洛伊战役。在他的叙事中，莫得海伦，也莫得众神，唯有权柄的此消彼长、战役的此伏彼起。他将特洛伊战役从神话寰球拉入现实社会。那么，流传下来的荷马史诗所描绘的社会又属于哪个时间？

阴雨时间？

跟着考古责任的进行，学者们度信赖荷马史诗描绘的等于青铜时间的迈锡尼寰球。那些宫殿、矿藏、战车、城墙，不恰是史诗中阿伽门农、阿喀琉斯生存的寰球吗？

然而，英国古代史摩西·芬利翻了这种主张。芬利以为线形笔墨B泥版的破解使畴昔以为奥德修斯的时间等于迈锡尼时间的想法不再站得住脚。泥版揭示的是个领有盛大行政记录和清单经管体系的国，与同期代的近东诸国访佛。泥版上还出现了约百种不同的农业和手工行业。而这切在荷马史诗中荡然存，荷马的社会中莫得笔墨，莫得行政记录，社会体系纯粹到并不需要泥板中所记录的清单或经管才智。至于行业，荷马只说起十多种。社会的基本单元是庭（oikos），而不是国。基于这些不雅察，芬利建议，荷马史诗反应的不是青铜时间的社会，而是公元前10－前9世纪的希腊社会，也等于所谓的“阴雨时间（Dark Age）”。（摩西·芬利：《奥德修斯的寰球》，刘淳、曾毅译，北京大学出书社，2019年，39、167页）

伍德将特洛伊战役定位到公元前13世纪，芬利以为荷马史诗反应的是公元前10至前9世纪的希腊社会。二者之间横亘着数百年的范围。如何融会这个时辰差。这试验上指向个层的问题：荷马史诗究竟是历史的挂牵如故时间的镜像？

谜底也许是兼容并包。史诗的中枢叙事可能渊源于迈锡尼时间，但在随后数百年间被数歌者反复传唱、演绎、改编。史诗不是单时间的赤诚记录，锚索而是多个时间层叠文化麇集的后果。正如芬利所说，史诗中保留了些迈锡尼时间的碎屑，但已脱离原有语境，被编织进阴雨时间的社会框架之中。恰是这种多时间的叠加，赋予荷马史诗与伦比的魔力。那么，荷马是谁？

诺兰电影《奥德赛》剧照。

《奥德赛》：归乡与成长

与《伊利亚特》不同，《奥德赛》是部对于“生”的诗。它陈述的不是如何故去，而是如何活下去，如何穿过漫长的灾荒，回到属于我方的地，从头成为我方。

《奥德赛》是双线叙事。条是父亲奥德修斯的归乡。特洛伊战后，他在海上飞动十年，历经灾荒。他从眼巨东谈主的洞中死里逃生，在女巫喀耳刻（Circe）岛上淹留，在冥府边际与一火魂对话，又在女神卡吕普索（Calypso）的岛上被情遮挽长达七年。女神许愿他长生，他拒了，只消回。

另条是男儿忒勒马科斯（Telemachus）的成长。史诗开篇，奥德修斯还莫得出场。荷马把前四卷一齐给了这个二十岁的年青东谈主。此时的忒勒马科斯坐在父亲的大厅里，靠近百八名求婚者昼夜糟蹋着他的财产，觊觎着他母亲的婚约，而他只可旁不雅，能为力。

调治来自场侦察。女神雅典娜化作异域东谈主的样貌，对他说了句话：“你不可再稚气完全，你已非那种年齿。”（见荷马：《奥德赛》，焕生译，东谈主民体裁出书社，2015年）她提到了奥瑞斯忒斯（Orestes）阿谁父亲被陷害后飘舞复仇、死仇东谈主的年青英雄，以此引发忒勒马科斯。

由此，忒勒马科斯运行了寻父之路。他渡海前去皮洛斯（Pylos），在老国涅斯托耳（Nestor）哪里听到了父辈的荣光。在斯巴达，他从墨涅拉奥斯（Menelaus）和海伦口入耳到了父亲在特洛伊后的故事。这段寻父之旅不在于听到实质的音讯，而在于他走出了门，走进了父辈的寰球。

在寻找父亲的流程中，忒勒马科斯完成了我方的成长。他从个胆小的、被保护的少年，通过离、见目生东谈主、听父辈的故事、自靠近危机，终成为个能与父亲并肩馈送的东谈主。

历史学芬利指出了忒勒马科斯故事的层逻辑。在荷马社会中，个贵族后生中枢的义务不是为父报仇，而是保全父辈留住的业。忒勒马科斯靠近的窘境，名义是被求婚者玷污，实质是力督察业。他从个被迫的少年变成个能够权术复仇的男东谈主，本色上是在学习如何承担这个义务。（见摩西·芬利：《奥德修斯的寰球》，刘淳、曾毅译，北京大学出书社，2019年，76页）

《奥德修斯的寰球》，作家：[英] M.I.芬利，译者：刘淳　曾毅，版块：北京大学出书社2019年1月

父与子的相见发生在伊塔卡岛上个牧猪东谈主的茅庐里。这是整部史诗令东谈主感动的幕。奥德修斯被雅典娜变成了个龌龊的老叫花子，他坐在茅庐的火堆旁，看着我方的男儿走进来。忒勒马科斯不毅力他。而奥德修斯看着这个也曾不再是男孩的年青东谈主，也千里默着。然后雅典娜收复了父亲的真容。在这里，荷马写谈：“他们高声呜咽。”（见荷马：《奥德赛》，焕生译，东谈主民体裁出书社，2015年）

这不是个英雄告捷的时刻，而是两个男东谈主历经千辛万苦的相见。个阅历了十年战役和十年飞动，终于回到了，另个阅历了数月的寻找和恭候，终于找到了父亲。接下来他们要作念的等于并肩战斗。在史诗后的场景中，父子两东谈主站在大厅的端，靠近百八名求婚者。奥德修斯射出了支箭，忒勒马科斯站在他身旁，手握长矛。

这是《奥德赛》所蕴含的层结构：归乡不是个东谈主的事，而是个代际的吩咐。父亲回到了，男儿成为男东谈主。

荷马是谁？

事实上，从“特洛伊是否真确存在”到“史诗反应哪个时间”，这些追问终齐会汇集到个大的学术问题上，也等于“荷马问题”（the Homeric Ques⁃tion）。

所谓“荷马问题”，纯粹来说等于：荷马是谁？《伊利亚特》和《奥德赛》是个天才诗东谈主的创作，如故多东谈主累积的居品？荷马史诗是如何流传下来的？这个问题从18世纪的沃尔夫（F. A.Wolf）崇拜建议以来，束缚有学者进行照拂，先后造因素析派（以为史诗是多东谈主成的）、统派（以为史诗是位天才诗东谈主的统创作）、表面诗派系（以为史诗是表面传统的居品）等多个连络流派。

其中，表面诗派系的连络基础来自郊野侦察。1933-1935年间，米尔曼·帕里和艾伯特·洛德带着灌音机前去巴尔干半岛南部，记录下约莫万两千五百民歌歌手所演唱的部分。他们严防到，这些碌碌窝囊的歌手们不错背诵出数千乃至数万行的史诗，而这齐是通过固定程式完成。洛德将连络整理出书为《故事的歌手》，明白注解了荷马史诗是表面传统的居品。帕里-洛德表面的出现使得些东谈主以为“荷马问题”取得科罚。然而事实并非如斯。

1998年，牛津大学古典学马丁·里奇菲尔特·韦斯特主编的《伊利亚特》新的校勘本问世，将这场争论向了新的潮。韦斯特主张，历史上存在过位“原初诗东谈主”（primus poeta），《伊利亚特》是他个东谈主的作品。而他的编校办法，等于穿事后世的层层叠加，回溯并重构那位诗东谈主的“原始文本”（ur⁃text）。哈佛大学的格雷戈里·纳吉飞速撰文反驳。他是表面诗学传统现代紧要的代表东谈主物。纳吉以为荷马根底不是个真确的东谈主，而是个“神话式的建构”，史诗是在漫长的表面饰演传统中慢慢演化、分层固化的，不存在单的“原始文本”，只存在“多元文本”（multi⁃text）。（见吕健：《“原始文本”抑或“多元文本”？——〈伊利亚特〉新校本争论回溯》，《文贝》，2014年1辑，85—127页）

这场争论于今莫得定论。这明白“荷马问题”远未驱逐，它仍然是古典学域具人命力的学术议题之。不外，对于等闲读者而言，荷马是个东谈主如故个传统，这个问题未紧要。毕竟，《奥德赛》无论由谁创作、经过若干岁月，今天呈当今咱们眼前的仍然是部结构竣工、情谊千里的伟大诗作。值得咱们追问的约略是，这部史诗讲的是怎样的故事？它为什么能动代又代的读者？

荷马的回声

从希罗多德和修昔底德在公元前五世纪运行注视荷马，到19世纪考古学对特洛伊的发掘，再到韦斯特和纳吉活着纪之交的论争。对荷马的追问也曾握续了两千多年，何况从未住手。但荷马史诗的敬爱敬爱从不在于这些追问是否有谜底，而是在于它对东谈主类反复阅历的那些陈腐警戒的记录：战役与流一火，辞别与恭候，成长与归乡。

奥德修斯的归程成为总共旅行叙事的原型。从维吉尔笔下的埃涅阿斯渡海寻找新园，到但丁在、真金不怕火狱和天国之间的穿行，再到乔伊斯的现代版《奥德赛》，“总结”这个母题被书写了千年。之是以会被反复师法，就在于它建议了个不朽的追问：离开之后，咱们还能且归吗？且归之后，咱们如故正本的咱们吗？

忒勒马科斯提供了另个叙事的原型：年青代如何找到我方的位置，完了我方的成长。每代年青东谈主齐须校服怯生生，渡海远行，去见我方的涅斯托耳和墨涅拉奥斯，然后在某个不起眼的小屋里认出我方的父亲。

在重重落魄眼前，奥德修斯选拔了漫长的归程和死的凡东谈主生存。这个选拔，也许是荷马留给后世根底的精神张力。它不詈骂此即彼的谈德说教，而是个永远悬置的叩问：你要怎样渡过你的生？

荷马的面貌永远迂缓。但他的声息直在回响。

本文为原创著述。撰文：可雅；剪辑：罗东，申璐；校对：杨许丽。未经新京报书面授权不得转载，接待转发至一又友圈。手机号码：13302071130相关词条:铝皮保温施工     隔热条设备     钢绞线    玻璃棉卷毡    保温护角专用胶

1.本网站以及本平台支持关于《新广告法》实施的“极限词“用语属“违词”的规定深圳有粘钢绞线，并在网站的各个栏目、产品主图、详情页等描述中规避“违禁词”。
2.本店欢迎所有用户指出有“违禁词”“广告法”出现的地方，并积极配合修改。
3.凡用户访问本网页，均表示默认详情页的描述，不支持任何以极限化“违禁词”“广告法”为借口理由投诉违反《新广告法》，以此来变相勒索商家索要赔偿的违法恶意行为。