编者按：玄奘内行在印度主要的参学地那烂陀寺，是印度中叶纪（6-9世纪间）释教昌盛时代施行的释教中心，全盛时代该寺有万多学生，两到三千名训导师，受到社会的大防备。佛陀曾在此地说法，龙树菩萨、月称论师、戒贤论师、著论师、世亲论师、玄奘内行等僧大德辈出张家界15.24钢绞线每米重量，凤凰释教照拂人师、莲开路海上丝绸之路巡礼团僧东说念主代标明贤法师，用详确的史料和世俗的文笔，梳理出篇逻辑清楚、实例灵活的那烂陀寺僧史记。不仅顺眼，况且实用。
那烂陀寺大学做事，玄奘内行也曾在此学习。（图片开头：凤凰释教）
舍利弗尊者塔（图片开头：凤凰释教 照相：重影）
把柄多氏《印度释教史》，那烂陀寺的历史在龙树菩萨主握时候达到了至光线。龙树菩萨是大乘佛法的伟大祖师，他在龙宫中发现并带回了《十万颂般若经》，随后在印度各地弘法。在龙树菩萨之前，印度释教界出现过段“不雅念夹杂期”张家界15.24钢绞线每米重量，宗派林立。龙树菩萨将这些宗派的不雅点进行归纳，加上我方关于中不雅见的抉择，使大乘佛法的旌旗在那烂陀寺扬起来。他的想想对其后汉传释教的禅宗及藏传释教中不雅派产生了远而至关紧要的影响。其所著《中不雅论颂》（简称《中论》）是大乘释教中不雅教义的奠基之作。之后诸多大乘论师的想想都在此论基础上伸开。此外还有《大智度论》、《十住毗婆沙论》等紧要著述。
龙树菩萨离开后，婆罗门马鸣来到那烂陀寺。寺中大乘僧众都狡辩不外他，于是请龙树弟子提婆菩萨前来支吾。三次狡辩后，马鸣完败，他想欺骗神通叛逃，遵循被提婆菩萨捉住，关进寺里的藏书楼。据说马鸣因此得以翻阅藏书楼中的佛经，了解到佛陀生的业绩，受到大轰动，写下了《佛所行赞》，成为大乘比丘，而后又写下了好多称赞三宝的好意思诗篇。
继龙树菩萨与提婆菩萨后，大乘瑜伽行派的两位祖师著菩萨和世亲菩萨使那烂陀寺迎来了再次容许。著和世亲菩萨是同母异父的昆仲。据说他们的母亲曾是比丘尼，对大乘佛法有着不能引夺的信心。她筹商到我方是女身，对兴汜博乘的影响力太小，便矍铄还俗成婚，虔敬祷告而生下他们，从而影响了通盘这个词释教史。兄长著原出于化地部的僧团，后于弥勒菩萨处听闻大乘佛法。他晚年在那烂陀寺讲学，使前来辩难的外说念纷繁深信，皈向空门。著菩萨生纵情说明唯识学，记录了弥勒菩萨口述的《瑜伽师地论》，并著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《现不雅庄严论》等论典。
世亲菩萨原来修学声闻乘，对兄长说明的大乘法教很不睬解。其后机缘熟识，著菩萨派两位比丘向他诵出《尽慧所说经》和《十地经》，世亲菩萨这才幡然改悔，时想以割舌来忏悔责备大乘的罪过。在著菩萨的劝说和提点下，他皈向了大乘，通过说明大乘佛法来忏悔罪业，成为印度中叶纪位伟大的论师。
世亲菩萨继著菩萨后成为那烂陀寺的住握，据《婆薮槃豆法师传》记录，世亲得到了笈多朝两代国的信任，因而那烂陀寺得到了扩建。世亲菩萨读诵稠密经典，过目不忘，据说佛世后再也莫得像他这么多闻的东说念主。他不舍日夜地写造论著，所著大、小乘论典各有五百部，因此得到了“千部论师”的好意思誉。他紧要的论著有《阿毗达磨俱舍论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《辩中边论》等。
著菩萨与世亲菩萨的另要紧孝敬是对戒律的度爱好。在他们的力图下张家界15.24钢绞线每米重量，那烂陀寺修行严格，僧众戒行径清净，为容许奠定了基础。玄奘、义净两位内行来寺参学时，对那烂陀寺僧东说念主的行仪都赞不口。约莫这个时代，中不雅的僧护内行也出世了。之后中不雅派好多内行都是出自僧护内行的传承。
行为大乘佛法的重镇，那烂陀寺老是控制受到各的冲击。辞世亲菩萨之后，曾濒临过次大的来自婆罗门教的辩难危险，而这切由另位论师——陈那论师化解了。
陈那论师生于南印度婆罗门，天资聪颖，很早就瓦解了外说念和小乘经典，其后成为世亲菩萨的弟子，听闻沿途大乘经典、受握明咒，能从文殊菩萨处随愿闻法。他到手破斥了通盘外说念的辩难，获取“狡辩之尊”的好意思称。陈那论师的孝敬主要在因明学（逻辑）上，他创作的因明著述《集量论》使那烂陀寺僧众在与外说念的狡辩上占据了很大势。在此前后，同是唯识派的安慧论师出世。
到了这时代，佛护论师将龙树、提婆的中不雅见进行了入解说，他的倡导遭到了同为中不雅论师的南印清辨论师的反对。
清辨论师是六世纪操纵东说念主，依多罗那他《印度释教史》所载，他曾是南末利耶那国的族，出后明慧三藏，曾赴中印度随僧护内行学习大乘经典与龙树菩萨的教法，锚索后回到南，主握五十余所古刹，说明龙树教法。他著述了《般若灯论》、《大乘掌珍论》，配置了中不雅“自强论证派（后东说念主称作‘自续派’）”，与佛护论师“归谬论证”的法酿成对比。除了反对佛护的不雅点，清辨论师还反击过安慧论师所释的唯识学。
从龙树菩萨到著、世亲菩萨时代，大乘佛法还莫得光显的宗派分化，仅仅演说的侧重有所不同，而到了清辨论师时代，这两大体系的分野便逐渐呈现了出来。
手机号码：15222026333而后公元7世纪操纵，月称论师来到那烂陀寺。他开动也学习外说念，其后皈向释教，并在那烂陀寺学习。而后担任那烂陀寺住握时候，他完成了《入中不雅论疏》（简称《入中论》），撑握佛护论师并在其中不雅见上卓越说明，对清辨论师的不雅点进行驳倒。
《入中论》对《中不雅论颂》贯穿得尽头到位，清楚地揭示了龙树菩萨的密意，奠定了中不雅“归谬论证派”（后东说念主称作“应成派”）的信得过结构。《入中论》在其时的印度，不错说是时候喻户晓。那烂陀寺将其行为镇寺护法的中枢论典。
月称论师继承龙树菩萨，诠释清楚义的中不雅见，被以为是中叶纪印度释教伟大的中不雅论师。他在寺时候曾屡次击退外说念辩难，使许多外说念皈向了释教。传闻月称论师生中有着好多神奇的业绩，比如从画在墙上的奶牛身上得到牛奶，将手毫险阻地插入石柱，穿行墙壁而不受险阻，驭使石狮击退外说念部队……
大乘中不雅和唯识之间场要紧的狡辩便发生在月称论师和月官论师之间。月官论师是东印度的名居士，刚出身时就会谈话，七岁时就在狡辩中校服了外说念，在声明上亦然师自通。其后他从安慧论师处听受经部与对法藏，能切身得到不雅松懈菩萨的训导，险些与月称论师皆名。月称和月官两位论师在那烂陀寺进行的狡辩传闻握续了七年之久，月称得到文殊菩萨的加握，而月官向不雅音菩萨祷告闻法，东说念主间的狡辩成为两大菩萨悲智双运的展现。唯识和中不雅的宗义得以充分彰显，令东说念主拍案叫的局势斗量车载。这场狡辩也感化了周围的庶民，据说其时那烂陀寺隔邻的孩童都会背诵些偈颂。这是信得过圣者的狡辩风姿，莫得相互的伤害，而能让佛法的真理普利世间。
寂天菩萨亦然同期期的东说念主。他诚然有着的内证功夫，却低调行事。在那烂陀寺他每天吃五大升米，却从不进入闻想修的步履，整日寝息。世东说念主以为这种游手偷空，浮滥信众布施的东说念主应当给予放胆，于是举行诵经大会，但愿“莫得学识”的寂天菩萨戛但是止。当轮到寂天菩萨诵经时，他登上法座后便问大，是诵听过的照旧没听过的经典，大为了让他狼狈，就说想听没听过的，于是寂天菩萨诵出了《入菩萨行论》。当诵到“若实实法，皆不住心前，彼时他相，缘寂灭”时，体格腾空隐形，诵经之声从空中不传来。大家这才知说念寂天菩萨并尽头东说念主。诵完此论后，寂天菩萨便离开了那烂陀寺。这部论典也被记录下来，流传于今，成为大乘释教为紧要的论典。
这个时代婆罗门教的学者受释教启发，发展出了弥曼差与吠檀多形而上学。他们凭借夹杂了释教义理而具诱骗的学说在狡辩中屡次校服释教徒。那烂陀寺时候处于尽头尴尬的境地。此时法称论师出现了。他本是南印度的婆罗门，很小便瓦解了吠陀，因喜释教的教义而被印度教放胆，其后师从护法论师，明慧三藏，又在陈那论师的弟子松懈军座下听闻《集量论》。据说他次听闻《集量论》时的贯穿便与松懈军沟通，二次听闻贯穿便与陈那论师沟通，三次听闻时仍是不错指出真挚贯穿中的偏差之处。法称论师在狡辩中屡次大北外说念，爱戴了释教的庄严。此外，他还著述了“因明七论”，发展了陈那的因明学，使释教在狡辩中处于加故意的位置，唯一不是天资太差，学习法称学说的那烂陀寺僧众都不错在狡辩中将外说念打败。
了解那烂陀寺历任大德的提面孔况是好多东说念主的心愿。联系词，印度的历史老是那样暧昧不清，费尽周章张家界15.24钢绞线每米重量，才勉力编成了以下这份“那烂陀太监物统表”，不周之处，愿待来东说念主完善。
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