周易59卦:风水涣(涣卦) 巽上坎下【涣卦-详细详解】
涣散、突破，避祸泰州预应力钢绞线价格，化解危急。
涣卦卦义为突破，逃离危急。但“涣”字作为奂，大好意思的真谛。奂又可假借为涣或换。经文中大都涣字可解说为逃离，或大好意思，少数可解说为换。
帛书作涣，帛书易传与归藏作奂。上博简卦名作，清华简作。与可能等于奂的古字。
《说文》：“涣，流散也。”涣蓝本为水流突破之状，扩充为涣散、突破，这亦然《杂卦》说的：“涣，离也。”《序卦》说的：“说尔后散之，故受之以涣，涣者离也。”这是以涣为突破之义。崔憬解说说：“东说念主说，忘其劳死，尔后可散之以征役，离之以邦。”
《说文》：“奂，取奂也，曰大也。从廾，夐省。”帛书《二三子》：“卦曰：“奂亓肝大号。”孔子曰：“奂，大好意思也。肝言亓内，其内大好意思，其外必有高声问。””此以奂为大好意思。
卦象下坎水，上巽木，水上有木之象。巽木为舟楫，水上巽木即渡水济险，是以卦辞说“利涉大川”。此《系辞》所说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济欠亨，致远以利全国，盖取诸涣。”水上浮木虽能救东说念主，但漫向，因此涣卦可济险但难成事。又坎是加忧，心病，巽风以散之，是以又有散心，释疑，除掉心病之象。坎为均布，风吹而散之乱之，涣散、错落之象。
《序卦》：“说尔后散之，故受之以涣，涣者离也。物不成以终离，故受之以节。”涣卦是继兑卦而来，兑为劝服，劝服之后东说念主就坦然，坦然之后东说念主就突破，是以就需要节制。
涣卦之说念天然不错济险，有病亦可散之，得到缓解，但淌若用于作念事，则反而难成，必需瞩目神志的处置。如队列仗，若军心涣散、毫军纪，则必败疑。这亦然为何涣卦之后接着是节卦，节等于节制的真谛。得涣卦，危急不错度过，凡是事需瞩目何如打理涣散的东说念主心。
手机号码：15222026333与涣卦很像的是解卦，两卦都是化解危急的真谛，但于本事与式上有所不同。解卦是以震行，也等于积的活动与作为来脱离危急。涣卦则是巽，以舟楫行水，也等于欺诈外力与聪慧来渡险。
【易经风水涣卦-卦辞详解】涣，亨，假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。假有庙，乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣，先以享于帝，立庙。
大好意思，亨通，大来到了宗庙。利于渡大河，利于贞定。
君到宗庙意谓有大事，麇集世东说念主以敬告于鬼神，有凝合东说念主心的用。利涉大川，成心于涉险行事的真谛。
假有庙：大到了宗庙。假，通徦，至，来到的真谛。有，同于。帛书作“叚于庙”，上博简作“叚于庿”。假或假借为嘏，大，至大、至的真谛。大有庙，意味君伟大而领有宗庙。
《象传》说：“涣，先以享于帝，立庙。”涣之时东说念主心涣散，需要打理与凝合东说念主心，因此先享祀天帝，建造宗庙。
【六爻风水涣卦-爻辞详解】初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉泰州预应力钢绞线价格，顺也。
以雄厚的马来救援，吉。
在涣散初期，很容易救援，而况得到壮马。初爻，还有壮马，都是“立马”、“快速”的隐喻，言尽早、尽快救援为吉。
拯，救援。“用拯马壮”为“马壮用拯”的倒句，与明夷六二“夷于左股，用拯马壮吉”同。明夷九二言避祸中大腿受伤而法潜逃，若有壮马则能快速避祸，因此而吉。同理，此处的吉并非有所赢得或设置的吉，而是粗略化险为夷，祥瑞避祸的吉。
九二：涣奔其机，悔一火。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
涣散逃到个不错倚身安歇的地，不再后悔。
机为几的俗字，古东说念主休息时拿来依靠的东西。扩充为凭借，凭借以休息。隐喻为依靠、安歇。
帛书作“涣贲其阶”。贲为饰，通鼖，也有大的真谛。“涣奔其机”亦可作“奂贲其几”，奂为大好意思，预应力钢绞线奂贲是大好意思中的大好意思。或者意指将“几”保密得很鲜艳的神志。
六三：涣其躬，悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
我方避祸，悔。
初六到六三下三爻都处于危急之中，三爻只消六三与上卦巽木的上九相应，是以是唯有智商取得外助以逃离危急者。涣其躬，散自己之危难。躬，自己。
“涣其躬”也可作“奂其躬”，通“焕其躬”，大好意思其自己，让我方光鲜亮丽的真谛。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所念念。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
完了其全球，大吉。逃离到山丘，不是般东说念主所能预见的。
“涣其群”也可作“奂其群”，大其群的真谛。领有的全球繁密，是以为吉。“涣有丘”通“涣于丘”，逃离至山丘。
涣卦讲的是乘舟济险之事，丘为地可避水之患。弁言“涣其群”，言水灾或灾难之来，及时完了全球让大赢得祥瑞。后言“涣于丘”为全球顺利避祸到地上。
“涣有丘匪夷所念念”，传统解说绝顶分岐。、要维持的艰苦如山丘，不是平凡东说念主所粗略想得到的。丘与夷都是双关语，山丘喻艰苦，夷是指深渊，比方浅易。两句真谛为，大有为者所粗略作念的功业之大，以平凡东说念主的心怀、念念维是法知晓的。二、依弼，作“涣，有丘匪夷，所念念”，内心所念念考的是仍有山丘莫得铲去，忧心仍然有艰苦未平。丘喻指艰苦，匪夷即未平，夷为铲去。三、一又党散去之后又重聚为大群，不是常东说念主所能预见的。朱熹将弁言“涣其群”解说为散去一又党，“涣有丘”为一又党聚而成丘。四、依程颐，为全国涣散，世东说念主突破之后，又能从头群聚，这般功业，不是般东说念主所能预见的。
九五：涣其汗，大号，涣居，咎。
《象》曰：居咎，正位也。
危急的拆除，有如发汗而让东说念主病，君大举高歌全国，好意思焕其居所，焕然新，莫得罪咎。
世传本作“涣汗其大号”，然为笔墨之错置，作为“涣其汗大号”。先，全卦前后经文除初爻除外都采“涣其…”的句型。其次，字据出土府上，帛书作“涣其肝大号”，帛书《二三子》作“奂亓肝大○”，上博简作“丌○大唬”，可见应是作“涣其汗大号”。上九言“涣其”，此言“涣其汗”，文义有连贯。
“涣居”即“焕居”，大好意思居，让居焕然新。或作“换居”，换君的居所。
帛书《二三子》引孔子解说：“奂，大好意思也。肝言亓内。其内大好意思，其外必有高声问。”“焕其肝”为大好意思其内在，充实内在的良习。因为内在大好意思，因此弘扬于外时言语就很高声。
上九：涣其，去逖出，咎。
《象》曰：涣其，远害也。
流了，灾酸心去，忧虑不在，莫得罪咎。
此言险难已过，危急不在，不需再忧心。
是双关语，指东说念主的液，也可指光之灾，也等于灾难。涣其，有流的真谛，流了但灾难也没了。另有解说以为，涣其为病法，放了毒之后则病天然就除。
“涣其去逖出”主要有两种解说，、作“涣其恤，去逖出”，真谛为灾难已除，不再忧伤，避祸到远者得以祥瑞。作恤，忧伤的真谛。逖为远，远。二、作“涣，去逖出”，真谛为灾难已除掉，忧虑也不在。逖，解说作忧虑。小畜卦有“去惕出”的爻辞，比对之下，“其”可能为衍文或助辞，此句真谛应作“涣，去逖出”，“去逖出”即“去惕出”。本文取自易学网。子曰：凡人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此凡人之福也。
易曰“履校灭趾，咎”，此之谓也。善不积不及以成名，恶不积不及以灭身。凡人以小善为益而弗为也，以小恶为伤而弗去也。
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