晋城铜覆钢绞线价格 当佛陀遭遇阿波罗：滋长“阿波罗式的佛像”(图)——中新网

　　亚历山大东征与贵霜东谈主西进晋城铜覆钢绞线价格，在时分上收支几个世纪，然则当他们的脚印在印度河流域近似，东西好意思丽之间真是的交织点出现了，这是编削东谈主类历史的伟大的再见。

　　-从“天竺”到“印度”，不仅是翻译问题，牵扯到复杂的历史

　　古籍中对印度的早纪录出咫尺《史记·大宛传》中，书中将“印度”称为“身毒国”，而至唐代则多称之为“天竺”，玄奘在《大唐西域记》中说：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，从今正音，宜云印度。”

　　玄奘将“天竺”正音为“印度”，咱们般齐会以为他是依照梵语，其实并非如斯。天竺、身毒、天毒、贤豆等齐是波斯语“Hindu”的同音异译，波斯语中的Hindu是从梵语的Sindhu变音而来，而希腊东谈主又将波斯语变音为Indu。这个词的本意是“信度河”(即印度河)，自后则延长为印度河流域或印度河流经的国家。从正音的角度看，玄奘依据多的应该是Indu而不是Sindhu。从“天竺”到“印度”，看似古代翻译中的问题，实则牵扯到复杂的历史问题。

　　论是对玄奘依然对古希腊的历史学希罗多德(公元前484-前425)来说，“印度”词指代的内容上是印度河流域(以当天的巴基斯坦为主)，与咱们今天所说的印度是很不换取的。

　　印度的东、南、西三面是大海，北部是雪山，四周有的樊篱，唯有西北部有处低的缺口，古代整个的外来者齐是从这个缺口干涉印度，早期的雅利安东谈主如斯，自后的波斯东谈主、希腊东谈主、突厥东谈主、阿拉伯东谈主、蒙古东谈主也齐是如斯，我国的玄奘亦然。

　　继雅利安东谈主之后侵入印度河流域的是波斯东谈主，在大流士在野期间(公元前522-公元前486年)，波斯帝国的河山东起印度河，西至地中海与埃及。

　　公元前334年，希腊东谈主在亚历山大率下驯顺了波斯帝国，然后路进发，于公元前326年3月告捷度过印度河。亚历山大企图逾越驯顺恒河流域，回复希腊玄学对于“天边在什么地”的问题，但由于印度热的原意使希腊士兵产生了厌战情愫和挂家形势，加上印度队列的核定违抗，亚历山大在入侵印度19个月之后终于决定成功归国。

　　-释教从恒河流域传播到印度河流域晋城铜覆钢绞线价格，不少希腊公和大臣皈向释教

　　亚历山大退兵后，由希腊东谈主树立的塞琉古朝(公元前312-公元前250年)统波斯以及西北印度达60余年，对波斯和印度的文化产生了大的影响。印度东谈主从希腊东谈主那边学会了小巧的铸币本领，并像希腊东谈主那样在钱币的正反面齐压制图案；希腊立场影响了印度的雕镂、画图和建筑；玄学上，印度正理派(逻辑学)的“五支论法”与亚里士多德的三段论之间存在着密切的有关，印度耆那教原子论与希腊德谟克利特以及卢克莱修的原子学说基本相同。

　　塞琉古朝之后，波斯安息朝(公元前230-公元224年)兴起，直将罗马帝国的势力拒绝在两河流域以西。与此同期，西北印度残毁不全地处于各希腊公、波斯东谈主和印度东谈主不雄厚的统之下。在亚历山大从印度退兵之后，恒河流域兴起了孔雀朝，在阿育统期间，帝国的河山直推广到今天巴基斯坦西部边境和阿富汗，阿育梗概在公元前259年接近释教，他赞助释教举办三次结集，派出使团到辽远地区和国际布道，使释教从恒河流域传播到了印度河流域。

　　不少希腊公和大臣皈向了释教，巴特利亚(我国史册中称之为大夏)的弥兰陀(约公元前180-前130年在位)即是如斯，的释教经典《弥兰陀问经》(早在东汉时便传入，译作《那先比丘经》)纪录了他皈向释教的进程，此经富于辩护彩且充满了譬喻，是典型的苏格拉底(古希腊)式的对话，但参议的内容却是循环业报、涅槃目田等释教表面。

　　-贵霜帝国时期，丝绸之路树立起来，大乘释教也赶紧发展传播

　　后个统印度西北边境的希腊公是赫梅奥斯，他在公元世纪被贵霜东谈主翻。贵霜东谈主，也称大月氏东谈主，属突厥游牧部落，先秦时间直生活在甘肃敦煌、祁连山带，中文帝时因被匈奴打败而西迁。大月氏自后分歧为五个部落，以贵霜部刚劲，到公元世纪中世，贵霜东谈主先后败希腊东谈主和波斯安息东谈主，攻占通盘印度西北地区，树立了贵霜帝国。迦腻迦统时期(约公元120-162年)，其疆域西起咸海，东至葱岭，造成连亘中亚和北印度的雄壮帝国。

　　恰是在贵霜时期，丝绸之路真是树立起来了，恒河河口、印度西海岸、喀布尔等地的贸易市集额外欣忭。贵霜输出胡椒、棉织品和对持等，锚索并成为丝绸、漆器，东南亚香料，罗马玻璃成品、麻织品等物质的中转站。收尾商路所获的重利为帝国的壮大提供了强有劲的经济保险。

　　亦然在贵霜时期，大乘释教渐渐造成并赶紧发展，取代小乘释教成为释教发展的主流。帝国郁勃时期，由于迦腻迦的淘气缓助，大乘释教在中亚和东亚赶紧传播。释教经典说，迦腻迦是个虔敬的大乘释教徒，但内容上，迦腻迦对印度教、波斯的拜火教、罗马密特拉教等不同宗教信仰袭取的是兼容并取的立场，而对于释教的大乘和小乘，他也并接受。天然，他对释教尤其是大乘释教赐与了多的缓助，释教的四次结集就是由他在公元2世纪组织完成的。

　　印度释教恰是通过大月氏东谈主早向传播，两汉三国时，番邦僧东谈主半数以上来自贵霜地。东汉明帝时，来到的批僧即是摄摩腾、竺法兰等大月氏东谈主；在东汉桓帝、三国时期，大月氏东谈主支娄迦谶及支谦，则是早在传译大乘经典的僧；西晋的竺法护，东谈主称月氏菩萨，生于敦煌，但祖上亦然大月氏东谈主；其他如支模范、支施仑、昙摩难提、谈泰、月婆那等梵衲，也齐是大月氏东谈主。另外，安息东谈主(波斯东谈主)也热衷于释教在的传播，如安世。粗略说来，支姓的僧多来自豪月氏，而安姓的僧则来自安息。

　　-亚历山大的东征与贵霜东谈主的西进，滋长了“阿波罗式的佛像”

　　贵霜东谈主面忙绿地西进，另面又伴跟着释教满载而归：不仅将印度、波斯文化引入了，并且将远方的希腊文化融入了丝绸之路上东传的释教艺术，这即是伟大的犍陀罗艺术，云冈、龙门、敦煌等地的石刻与壁画齐受其影响。犍陀罗位于巴基斯坦的白沙瓦——迦腻迦时间贵霜帝国的齐城。这里蓝本是希腊的从属国，受希腊艺术影响很。

　　犍陀罗艺术主要关涉释教石窟、雕刻中的佛陀造型，这时期的佛像由于和希腊阿波罗神相仿而被称作“阿波罗式的佛像”—— 其挺平直的鼻梁、卷曲的头发以及长袍式的穿戴齐是典型的希腊特征，但其鸟瞰的眼力和形势又充分体现了释教精神，这有点儿像《弥兰陀问经》，其笔法或妙技来自希腊，内容却取自释教。由于丝绸之路的开放，贵霜帝国与罗马帝国买卖搏斗密切，犍陀罗艺术可能为平直地受到了罗马艺术的影响，但从渊源上看，假如莫得亚历山大的东征，“阿波罗式的佛像”内容上是法产生的。

　　亚历山大成功归国前，在印度河的支流杰卢姆河滨垒起了十二座耸的祭坛，以志其东征的点，这既是他的荣耀，亦然他的缺憾，他本来梦思直东进的，不得已半路而返。亚历山大梦思破东西之间的范围，主张欧洲东谈主外侨到亚洲，亚洲东谈主外侨到欧洲，通过婚配的纽带，使东西调理起来。为此，他主张不同种族之间通婚，以为不同民族齐是伯仲姐妹，他还身膂力行，娶两个波斯公主为妻。他荧惑部下将士与当地东谈主娶妻，不错不回希腊，也不错带着我方的亚洲妻室回到希腊。

　　与亚历山大东征的情形违反，贵霜东谈主西进则是种族的避祸和生涯，他们来自，在匈奴东谈主的击下从甘肃路向西，卓越印度河，直到呼罗珊(位至当天伊朗、阿富汗、土库曼斯坦的交壤地带)，占据印度西北部后又向东南进发，占了恒河流域大部分地区。

　　诚然存在着时分上的互异，但当亚历山大的东征与贵霜东谈主的西进在空间上近似在起时，迂腐的印度河流域成了东西好意思丽之间真是的交织点，从长安到罗马的丝绸之路至此联贯在起了。在这条通谈上，佛陀带着西寰宇阿波罗的风姿从中亚和印度走向了远东。(石舟师 文/图)

　　▲哈达佛陀头像，约创作于4或5世纪，20世纪20年代出土于巴基斯坦的哈达地区，后期犍陀罗艺术的代表。线条匀称、天然柔好意思，既富于希腊立场，又不失东韵味，被称作“东的阿波罗头像”。

　　▲子菩萨像晋城铜覆钢绞线价格，约创作于公元2世纪中世，现藏巴黎吉梅博物馆。进展尚未出的悉达多太子的形象，贵的魄力、俊雅的姿态和豪华的衣饰，神似贵霜子。 相关词条:不锈钢保温施工     塑料管材生产线     钢绞线厂家    玻璃棉板    泡沫板橡塑板专用胶