在十二生肖里，马排在七位，是具吉祥寓意的生肖之。每逢新春贺年，东谈主们总说“随即发家”“马到功成”这么的祥瑞话南京缓粘结钢绞线，把对来年的逸想录用在“马”的预料之上。“马”为何会成为“吉祥”的象征？这匹“马”究竟是如何“跑”进中汉文化中，成为入东谈主心的文化标志的？

在当代汉语中，咱们风气用“随即”抒发“坐窝”“即刻”的好奇。其实，“随即”初意为“马背上”。而“随即”之是以能繁衍出咱们当代常用的“坐窝”的含义，与古代驿马轨制的发展密不可分。

东汉铜奔马。开始/甘肃省博物馆

在古代社会，马是迅疾的交通与通讯器具。距今约4000年前，古东谈主也曾开动用马驾车。秦汉期间，也曾建立起了比拟好意思满的马政机构，为朝廷提供马匹保险。由于马天生迅捷，遭遇辛劳信息需要传递时，古东谈主常会派东谈主骑马飞奔送信，这种通讯式耗时短、速率快。古代的驿传系统，恰是依靠马匹戮力传递的式，保险了各样辛劳公文的快速传达。

那么，驿马传递到底有多快呢？北宋沈括《梦溪笔谈》纪录：“递铺旧分三等，曰步递、马递、急脚递。”

这三种邮传式有着明确的速率分离：步递昼夜兼程，日行200里；马递以驿马为载体，日行300里；急脚递则以骑马飞奔为主、快步速行为辅，日行可达400里。北宋熙宁年间，承载天子诏命的“金字”急脚递，能日行500里。若是有需要辛劳搞定的奥秘事项，金字自天子御前获胜发出，三省、枢密院也不成参与。

骑马飞奔运送荔枝南京缓粘结钢绞线。开始/电影《长安的荔枝》

及至清代，驿传式进步发展，朝廷门成立了“随即飞递”的邮驿轨制。驿卒骑马飞奔，昼夜不停，大终结缩小传递期间。据清代《檐曝杂记》卷纪录，若传递的公文上注明了“随即飞递”字样，就需要昼夜行进300里；旦遇辛劳情况，传递速率可提高至日行500里乃至600里。正所谓“驿过驿，驿骑如流星”，驿马这种迅捷的特影响了古东谈主的文化神气，为后世借“随即”抒发祝愿埋下了伏笔。

如今，咱们常说“随即有钱”“随即发家”等，抒发对好意思好生存的期待。殊不知，以“随即”抒发祝愿的用法，自古便有。古东谈主常用“随即封侯”的吉祥图案传递祝愿，其中的“猴”与“侯”、“逢”与“封”谐音双关，“随即封侯”便寓意功名计日程功。专诚念念的是，部分“随即封侯”图案中，还会再添只蜂，取“蜂”与“封”的谐音。宋代章粲在送别友东谈主时，曾以“随即封侯事，相期在少年”句，祝愿友东谈主大有四肢。

青玉随即封侯。开始/故宫博物院

“随即封侯”的寓意能流传千古，与马在古代社会的重地面位密不可分。历史上，马不仅是庞杂的交通与通讯器具，是战场上不可或缺的作战力量。战国时，赵武灵行“胡服骑射”，建立起刚劲的马队戎行；秦国商鞅变法后，也鼎力发展马队，让其成为秦军作战的主力之。到了汉代，汉武帝组建精锐马队，还门引进西域宝马，卫青、霍去病恰是率马队北击匈奴。如今咱们看到的“马踏匈奴”雕饰，就直不雅展现了其时战马的强悍和它在军事上的庞杂价值。东汉名将马援曾说：“马者，甲兵之本，国之大用。沉着则以别尊卑之序，有变则以济遐迩之难。”（《后汉书·马援传》）

这句话谈出了古东谈主对马的度喜爱。正因为东谈主们在战场上建功封侯，频频离不开战马的助力，“随即封侯”的寓意才得以流传并入东谈主心。

对于马和猴的组，还有加层的文化运筹帷幄。文件中纪录有好多对于山公与马在起就能止马匹得病的不雅念。举例，北魏《皆民要术》纪录有“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也”。《西纪行》中孙行者初被封为“弼马温”，也暗了这陈腐不雅念。别传，这种“猴能马”的融会早源于古印度，自后缓缓传入华夏，影响了咱们的文化。“随即封侯”这种传统吉祥纹样，可能亦然这种不雅念的留传。

开始/电视剧《西纪行》

在繁密与马关系的吉祥预料中，马与龙的组所造成的“英姿焕发”，是喻户晓。唐代李郢《上裴晋公》诗云：“四朝忧国鬓如丝，英姿焕发海鹤姿。”英姿焕发，时常用来描摹东谈主奋斗进取、充满活力的精神面目。那么，龙马究竟是什么呢？咱们不妨从马在古代文化中的神提及。

在古代，马并非单纯的代步或作战器具，钢绞线厂家而是种被赋予神的动物。《山海经·北山经》中就纪录了“天马”，称其“状如白犬而黑头，见东谈主则飞”。李白也有《天马歌》：“天马来出月支窟，背为虎纹龙翼骨。”尽显天马的神异姿态。《汉书·礼乐志》中纪录了武帝所作的《天马歌》：“天马徕兮西，经万里兮归有德，承灵感兮障番邦，涉流沙兮四夷服。”相传，汉武帝之是以如斯渴慕获得天马，即是但愿能借助天马的神，带着我方飞逝世界。汉武帝对天马的追寻，还有段真确的历史典故。彼时，张骞二次出使西域后，乌孙嘱托使臣向汉武帝献上数十匹战马，武帝至极喜，将其定名为“天马”。自后，武帝得知大宛国有种“神马”，即“汗马”，便嘱托“贰师将军”李广利等东谈主率兵远征大宛，终将这种宝马引入西汉。而后，武帝将从大宛引入的“汗马”再行定名为“天马”，而之前的乌孙马则更名为“西马”。汉武帝对“天马”的追寻，展现了马在古代文化中的神地位。

山丹马场。影相/张啸天，已获授权

而马之是以能与龙构成“龙马”，大抵是由于古东谈主以为马与龙的形象具有某种类同。龙是编造出来的神化物，闻多先生曾指出，龙的形象融了多种动物的特征，它有兽的四脚、马的头和尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。在古东谈主的融会中，龙与马关系密切，大魁伟的马便带有龙的风仪。《周礼·夏官·廋东谈主》纪录“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”，以为大的马即是龙。而《宋书》中纪录，龙马是种仁善的马，它“八尺五寸，长颈有翼，旁有垂毛。鸣声九哀”。在《西纪行》中，白龙马本是西海龙的三太子，后经不雅音菩萨点化，化为白马随唐僧西天取经，这情节也从侧面印证了古东谈主“飞而在天则为龙、行而在地则为马”的融会，展示了龙与马之间的文化关联。

古东谈主对马的喜，不仅源于它在社会分娩、闲居生存中所证实的庞杂作用，在于马自己雄伟挺拔的伟貌，给东谈主带来了佳的审好意思感受。这份发自内心的喜与崇，渐渐沉淀为中华英才的马文化，粗鲁浸透于体裁、艺术等诸多域，成为中汉文化中不可或缺的庞杂构成部分。

在体裁域，马的身影随地可见，成为古东谈主抒情言志的庞杂预料。四肢我国履行方针诗歌的起源，《诗经》中屡次对马的姿态、力量与神韵进行描写。《鲁颂·駉》便天真描绘了各骏马在无边田园上成群驰骋、生机勃发的形势，展现了它们雄伟强悍的鼓吹气度。除此以外，《诗经》中还有不少篇章以马的壮健，烘托东谈主的威武风仪。举例《诗经·郑风·大叔于田》，便通过描写马匹的壮健身形与灵起程姿，展现了后生猎手的威武粗莽。与《诗经》不同，屈原《离骚》里对马的描绘则充满了狂放方针情感。“乘骐骥以驰骋兮，来吾谈夫先路”句中的“骐骥”指的即是日行沉的骏马，屈原以它喻指品德尚、才华出众的贤东谈主，录用我方的政设想与东谈主生追求。

汉代金马纹饰件。开始/故宫博物院

先秦期间造成的马文化，对后世产生了粗鲁而远的影响，其中以马喻东谈主、借马抒情的手法，也渐渐成为后世体裁创作的常用范式。曹操《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在沉”的名句，如今常被用来描摹自立束缚、积越过的精神风貌；唐代韩的散文《马说》，是以马喻才、流传千古的经典之作。

在艺术域，与“马”关系的雕像也多以鼓吹魁伟的姿态呈现。其中具代表的即是汉代“马踏匈奴”石雕。作品以匹雄伟雄骏的战马为主体，昂挺立，阵容威严，天真彰显了汉军北击匈奴、气吞万里的雄浑派头。而唐代的“昭陵六骏”则展示了伴随唐太宗李世民勾引的六匹战马，它们姿态差异，每匹都透着用功争先的阵容，通晓了大唐盛世的威风。

除此以外，好多相关马的俗话、谚语、典故也早已融入咱们的闲居生存，世代相传。谚语“马到功成”常用于祝愿或寓意成效；“马最初”寓意用功争先，彰显越过拼搏的精神等等。这些谚语既承载着古东谈主对马的喜，也将马的吉祥寓意世代相传。

自古以来，马在中华英才的文化中被赋予“吉祥随手”“奋斗越过”等多种象征意旨，承载着古东谈主对好意思好生存的期望，镌刻着中华英才自立束缚的精神底，在每个马年新春，为咱们传递着跨越千年的吉祥祝愿。