手机号码：15222026333离 骚黔西南钢绞线规格
《离骚》是屈原的代表作，是我国古典文学中长的抒怀诗。全诗共374句，共2477字，简陋作于楚怀二十五年（公元前304年，此年，屈原被动离开郢都宫廷去汉水宣城、襄樊带）至顷襄元年（公元前299年，此年，屈原被逼迁居南楚）这五年之中。“离骚”二字有多重含义，据说有六十多种。笔者认为主要有以下三种含义：作遭忧，遭遇忧患。班固《汉书•离骚赞序》认为：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”二曰离忧、离愁，差别的忧愁。司马迁《史记•屈原传记》引淮南刘安《离骚传》指出：“‘离骚'者，犹‘离忧'也。”逸《楚辞章句》考辨说：“离，别也；骚，愁也。”三为诉苦，发泄不屈之意。游国恩《离骚纂义》认为《楚辞•大招》篇中的劳商为离骚的转音，事而异名，是楚地古曲名；同期离骚还有诉苦不屈的说念理。《离骚》全诗由两部分构成：部分，作家反复倾吐对楚国行运的关心，表达了他条款改革政、与老套势力作念搏斗的横暴相识；二部分，通过神游天际，推崇了作家对梦想的执著追乞降梦想阻拦后的端困惑。作家应用纵脱主张的写稿手法，以好意思女香草的譬如、大都的神话传闻和丰富的遐想，使作品呈现出美丽的文华和宏伟的结构，表达了崇的国主张想想神志，在我国文学史上产生了远的影响。逸《楚辞章句》考辨说：“《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀，为三闾医生。三闾之职，掌族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与图议政治，决定嫌疑；出则监察群下，应酬诸侯，谋行职修。甚珍之。同列医生上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗袤，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也；经，径也。言以流放差别，中心愁想，犹依说念径，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀纣羿浇之败。冀君觉悟，反于正说念而还己也。是时，秦昭使张仪谲诈怀，令皆交。又使诱楚，请与俱会武关。遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄复用馋言，迁屈原于江南，而屈原放在草泽，复作《九章》。援天引圣，以自诠释。终不见省，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修好意思东说念主以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以托正人；飘风浪霓以为凡人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百正人，莫不慕其清，嘉其文华，哀其不遇，而闵其志焉。”
【原文】
帝阳之苗裔兮 ① ，
朕皇考曰伯庸 ② 。
摄提贞于蒙奏兮 ③ ，
惟庚寅吾以降 ④ 。
皇览揆余首次兮 ⑤ ，
肇锡余以嘉名 ⑥ ：
名余曰正则兮 ⑦ ，
字余曰灵均 ⑧ 。
纷吾既有此内好意思兮 ⑨ ，
又重之以修能 ⑩ 。
扈江离与辟芷兮 ，
纫秋兰以为佩 。
汩余若将不足兮 ，
恐年纪之不吾与 。
朝搴阰之木兰兮 ，
夕揽洲之宿莽 。
日月忽其不淹兮 ，
春与秋其代序 。
惟草木之落兮 ，
恐好意思东说念主之迟暮 。
不抚壮而弃秽兮 ，
何不改此度 ？
乘骐骥以驰骋兮 ，
来吾说念夫先路 ！
昔三后之纯碎兮 ，
固众芳之方位 。
杂申椒与菌桂兮 ，
岂维纫夫蕙茝 ？
彼尧舜之正直兮 ，
既遵说念而得路 。
何桀纣之猖披兮 ，
夫唯捷径以窘步 。
惟夫党东说念主之偷乐兮 ，
路幽昧以险隘 。
岂余身之惮殃兮 ，
恐皇舆之败绩 ！
忽驰驱以先后兮 ，
及前之踵武。
荃不察余之中情兮 ，
反信谗而齌怒 。
余固知謇謇之为患兮 ，
忍而不行舍也 。
指九天以为正兮 ，
夫唯灵修之故也 。
曰薄暮以为期兮，
羌中说念而改路 ！
初既与余成言兮 ，
后悔遁而有他 。
余既不难夫差别兮，
伤灵修之数化 。
余既滋兰之九畹兮 ，
又树蕙之百亩 。
畦留夷与揭车兮 ，
杂杜衡与芳芷 。
冀枝杈之峻茂兮 ，
愿俟时乎吾将刈 。
虽萎其亦何伤兮 ，
哀众芳之芜秽 。
众皆竞进以决策兮 ，
凭不猒乎求索 。
羌内恕己以量东说念主兮 ，
各兴心而吃醋 。
忽驰骛以追赶兮 ，
非余心之所急 。
老冉冉其将至兮 ，
恐修名之不立 。
朝饮木兰之坠露兮 ，
夕餐秋菊之落英 。
苟余情其信姱以练要兮 ，
长 颔亦何伤 ！
擥木根以结茝兮 ，
贯薜荔之落蕊 。
矫菌桂以纫蕙兮 ，
索胡绳之 。
謇吾法夫前修兮 ，
非粗犷之所服 。
虽不成全今之东说念主兮 ，
愿依彭咸之遗则 ！
长嗟叹以掩涕兮 ，
哀民生之多艰 。
余虽好修姱以 羁兮 ，
謇朝谇而夕替 。
既替余以蕙 兮 ，
又申之以揽茝 。
亦余心之所善兮 ，
虽九死其犹未悔 。
怨灵修之无边兮 ，
终不察夫民意 。
众女嫉余之蛾眉兮 ，
谣诼谓余以善淫 。
固时俗之工巧兮 ，
偭章程而改错 。
背绳墨以追曲兮 ，
竞周容以为度 。
忳郁邑余崎岖兮 ，
吾艰难乎此时也 。
宁溘死以流一火兮 ，
余不忍为此态也 ！
鸷鸟之不群兮 ，
自前世而诚然 。
何圜之能周兮 ，
夫孰异说念而相安 ？
屈心而抑志兮 ，
忍尤而攘诟 。
伏清白以死直兮 ，
固前圣之所厚 。
悔相说念之不察兮 ，
延伫乎吾将反 。
回朕车以复路兮 ，
及行迷之未远 。
步余马于兰皋兮 ，
驰椒丘且焉止息 。
进不入以离尤兮 ，
退将复修吾初服 。
制芰荷以为衣兮 ，
集芙蓉以为裳 。
不吾知其亦已兮 ，
苟余情其信芳 ！
余冠之岌岌兮 ，
长余佩之陆离 。
芳与泽其杂糅兮 ，
唯昭质其犹未亏 。
忽反顾以游目兮 ，
将往不雅乎四荒 。
佩缤纷其繁饰兮 ，
芳菲菲其弥章 。
民生各有所乐兮 ，
余好修以为常 。
虽体解吾犹未变兮 ，
岂余心之可惩 ！
女媭之婵媛兮 ，
申申其詈予 ，
曰 ：“鲧婞直以一火身兮 ，
终然殀乎羽之野 。
汝何博謇而好修兮 ，
纷有此姱节 ？
菉葹以盈室兮 ，
判离而不服 。”
众不可户说兮 ，
孰云察余之中情 ？
世并举而好一又兮 ，
夫何茕而不予听 ？”
依前圣以节中兮 ，
喟凭心而历兹 。
济沅湘以南征兮 ，
就重华而陈词 ：
启九辩与九歌兮 ，
夏康娱以自纵 。
不顾难以图后兮 ，
五子用失乎巷 。
羿淫游以佚畋兮 ，
又好射夫封狐 。
固乱流其鲜终兮 ，
浞又贪夫厥 。
浇身被服强圉兮 ，
纵欲而不忍 。
日康娱而自忘兮 ，
厥用夫颠陨 。
夏桀之常违兮 ，
乃遂焉而逢殃 。
后辛之菹醢兮 ，
殷宗用而不长 。
汤禹俨而祗敬兮 ，
周论说念而莫差 。
举贤而授能兮 ，
循绳墨而不颇 。
皇天私阿兮 ，
览民德焉错辅 。
夫维圣哲以茂行兮 ，
苟得用此下土 。
瞻前而顾后兮 ，
相不雅民之计 。
夫孰非义而可用兮 ？
孰非善而可服 ？
阽余身而危死兮 ，
览余初其犹未悔 。
不量凿而正枘兮 ，
固前修以菹醢 。
曾歔欷余郁邑兮 ，
哀朕时之失当 。
揽茹蕙以掩涕兮 ，
霑余襟之浪浪 。
跪敷衽以陈辞兮 ，
耿吾既得此中正 。
驷玉虬以乘鹥兮 ，
溘埃风余上征 。
朝发轫于苍梧兮 ，
夕余至乎县圃 。
欲少留此灵琐兮 ，
日忽忽其将暮 。
吾令羲和弭节兮 ，
望崦嵫而勿迫 。
路曼曼其修远兮 ，
吾将高低而求索 。
饮余马于咸池兮 ，
总余辔乎扶桑 。
折若木以拂日兮 ，
聊狂放以相羊 。
前望舒使前驱兮 ，
后飞廉使奔属 。
鸾皇为余先戒兮 ，
雷师告余以未具 。
吾令凤鸟鼓动兮 ，
继之以昼夜 。
飘风屯其相离兮 ，
帅云霓而来御 。
纷总总其离兮 ，
斑陆离其高低 。
吾令帝阍开关兮 ，
倚阊阖而望予 。
时暧暧其将罢兮 ，
结幽兰而延伫 。
世溷浊而不分兮 ，
好蔽好意思而吃醋 。
朝吾将济于白水兮 ，
登阆风而绁马 。
忽反顾以流涕兮 ，
哀丘之女 。
溘吾游此春宫兮 ，
折琼枝以继佩 。
及荣华之未落兮 ，
相下女之可诒 。
吾令丰隆乘云兮 ，
求宓妃之方位 。
解佩 以结言兮 ，
吾令蹇修以为理 。
纷总总其离兮 ，
忽纬 其难迁 。
夕归次于穷石兮 ，
朝濯发乎洧盘 。
保厥好意思以骄贵兮 ，
日康娱以淫游 。
虽信好意思而礼兮 ，
来违弃而改求 。
览相不雅于四兮 ，
周流乎天余乃下 。
望瑶台之偃蹇兮 ，
见有娀之佚女 。
吾令鸩为媒兮 ，
鸩告余以不好 。
雄鸠之鸣逝兮 ，
余犹恶其佻巧 。
心瞻念望而狐疑兮 ，
欲自适而不可 。
凤皇既受诒兮 ，
恐辛之先我 。
欲远集而所止兮 ，
聊浮游以狂放 。
及少康之未兮 ，
留有虞之二姚 。
理弱而媒拙兮 ，
恐言之不固 。
世溷浊而嫉贤兮，
好蔽好意思而称恶 。
闺中既以邃远兮 ，
哲又不寤 。
怀朕情而不发兮 ，
余焉能忍与此终古 ？
索藑茅以筳篿兮 ，
命灵氛为余占之 。
曰 ：“两好意思其兮 ，
孰信修而慕之 ？
恖九有之博大兮 ，
岂唯是其有女 ？”
曰 ：“勉远逝而狐疑兮 ，
孰求好意思而释女 ？
何所芳草兮 ，
尔何怀乎故宇 ？”
世幽昧以昡曜兮 ，
孰云察余之善恶 ？
民好恶其不同兮 ，
惟此党东说念主其异 ！
户服艾以盈要兮 ，
谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮 ，
岂珵好意思之能当 ？
苏粪壤以充帏兮 ，
谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮 黔西南钢绞线规格，
心瞻念望而狐疑。
巫咸将夕降兮 ，
怀椒糈而要之 。
百神翳其备降兮 ，
九疑缤其并迎 。
皇剡剡其扬灵兮 ，
告余以吉故 。
曰 ：“勉升降以高低兮 ，
求榘矱之所同 。
汤禹严而求兮 ，
挚咎繇而能调 。
苟中情其好修兮 ，
又何用夫行媒 ？
说操筑于傅岩兮 ，
武丁用而不疑 。
吕望之饱读刀兮 ，
遭周文而得举 。
宁戚之歌咏兮 ，
皆桓闻以该辅 。
及年纪之未晏兮 ，
时亦犹其未央 。
恐鹈 之先鸣兮 ，
使夫百草为之不芳 。”
何琼佩之偃蹇兮 ，
众 然则蔽之 。
惟此党东说念主之不谅兮 ，
恐吃醋而折之 。
时缤纷其变易兮 ，
又何不错滞留 ？
兰芷变而不芳兮，
荃蕙化而为茅 。
何昔日之芳草兮，
今直为此萧艾也 ？
岂其有他故兮 ，
莫好修之害也 ！
余以兰为可恃兮 ，
羌实而容长 。
委厥好意思以从俗兮 ，
苟得列乎众芳 。
椒佞以慢慆兮 ，
又欲充夫佩帏 。
既干进而务入兮 ，
又何芳之能祗 ？
固时俗之流从兮 ，
又孰能变化？
览椒兰其若兹兮 ，
又况揭车与江离 。
惟兹佩之贵重兮 ，
委厥好意思而历兹 。
芳菲菲而难亏兮 ，
芬至今犹未沬 。
和调度以自娱兮 ，
聊浮游而求女 。
及余饰之壮兮 ，
周流不雅乎高低 。
灵氛既告余以吉占兮 ，
历吉日乎吾将行 。
折琼枝以为羞兮 ，
精琼爢以为 。
为余驾飞龙兮 ，
杂瑶象以为车 。
何离心之可同兮 ，
吾将远逝以自疏 。
邅吾说念夫昆仑兮 ，
路修远以周流 。
扬云霓之晻蔼兮 ，
鸣玉鸾之啾啾 。
朝发轫于天津兮 ，
夕余至乎西 。
凤皇翼其承旂兮 ，
翱翔之翼翼 。
忽吾行此流沙兮 ，
遵赤水而容与 。
麾蛟龙使梁津兮 ，
诏西皇使涉予 。
路修远以多艰兮，
腾众车使径待 。
路不周以左转兮 ，
指西海以为期 。
屯余车其千乘兮 ，
皆玉轪而并驰 。
驾八龙之婉婉兮 ，
载云旗之委蛇 。
抑志而弭节兮 ，
神驰之邈邈 。
奏九歌而舞韶兮 ，
聊沐日以媮乐 。
陟升皇之赫戏兮 ，
忽临睨夫旧乡 。
仆夫悲余马怀兮 ，
蜷局顾而不行 。
乱曰 ：完了哉 ！
国东说念主莫我知兮 ，
又何怀乎故都 ？
既莫足与为好意思政兮 ，
吾将从彭咸之所居 ！
【译文】
我是旷古帝阳氏的后代啊，
我功绩清朗的先父叫伯庸。
寅年、寅月、寅日，
这个繁难的日子，我来到了东说念主间。
伟大的父亲看到我诞生时的神气，
赐给我好意思好的名字：
真名取为正则，
表字取为灵均。
我既有内在的好意思质啊，
也有外在的俊容。
肩披着幽香的江离和白芷，
把秋兰编织成佩带。
光阴似箭，我唯恐捏不住飞逝的时光，
岁月如流，我心中充满了担忧。
早晨去拔取大岭山的木兰啊，
傍晚我在水边采摘宿莽。
日月穿梭，走动无踪，
春秋替，变化有常。
料到草木的落啊，
惦记好意思东说念主也会软弱。
为什么不趁年富力强摈弃恶政，
为什么不去雠校原来的法式？
驾着沉马，纵横驰骋吧，
来吧！让我在前面开路。
追忆往昔，三代帝德好意思名扬，
群贤集会在他们周围。
申椒、菌桂那样芳醇正大的东说念主才都能参与其政，
那边只是纠合秀的个别蕙、茝之才呢？
那时候尧舜是多么的光明正大啊，
他们罢免正说念，是以走对了国之路。
为什么桀纣苟且妄为啊？
只因为他们走上了邪说念，落到走投路的下场。
那些植党营私的东说念主罅隙安乐啊，
使国走上了昏黑危急的说念路。
难说念是我轻细个东说念主遭受疼痛吗？
我是惦记国将要倾覆！
急遽匆中忙，在君的前后驰驱啊，
想赶向前代英明君的脚步。
君啊，你体察不到我的片真心，
却反而听信诽语，端发怒。
我本来知说念至理名言会招致疼痛，
但我强忍着苍凉，而不肯牺牲！
我敢指青天为证啊，
这些都是为了您——纯洁的君！
说好要重用我到老迈啊，
谁知君半途变了卦！
想当初，你与我有商定，
但是到自后你却反悔另谋他路。
我倒不是难以与你分散，
只是悲伤纯洁的君屡屡改变决定。
我仍是栽培了好多亩兰草啊，
又种了百来亩蕙草。
我分块种了芍药和揭车草啊，
还套种了杜衡和芳芷。
多么但愿它们枝繁叶茂、花红叶绿，
比及了时候，我就不错收割了。
虽然花谢叶黄令东说念主相当悲伤，
但痛心的照旧这繁多的芳草都稀疏变质了。
凡人争相钻营，贪得厌，
还在孜孜以求！
他们对己宽宥，对东说念主严苛，
心胸鬼胎，还吃醋别东说念主！
为追赶权势华贵而奔波，
并不是我心里所追求的啊。
我仍是缓缓软弱了，
我惦记的只是不行留住好意思好的名声。
早晨，我喝着木兰花的甘雨啊，
傍晚，我以山菊花瓣手脚饭菜。
只消我内心是确切的好意思好而清纯，
饥饿憔悴又有什么值得畏俱的？！
我采木兰的根须拴上白芷啊，
再串上薜荔带着露滴的花朵。
我用菌桂的嫩枝把蕙草联结在起，
用胡绳搓成根根又长又好的绳子。
我的穿戴是虔敬地法古代的圣贤啊，
不是般粗犷之东说念主所能穿戴。
尽管不于现在的前锋，
但我是心甘宁愿仿彭咸的风范！
我声声长叹啊，擦干了心酸的泪，
怜悯的东说念主民，生活艰屯之际！
我只是出淤泥而不染就受累遇难，
早上进谏，晚上丢官。
他们报复我像蕙草样芳醇洁啊，
又指责我像白芷般出淤泥而不染。
这些都是我内心的钟啊，
即使要我死九次也不会改变！
只怨纯洁的君太豪恣啊，
终不行体察东说念主心。
你周围的女流之辈吃醋我漂亮的模样，
造谣阻挡说我淫荡！
粗犷之东说念主本来就工于心绪、偷懒耍滑，
违犯了章程而冒昧改变政令。
背弃了司法啊，冒昧歪曲，
竞相苟趋奉君，却自以为这才是正说念！
我纳闷忧伤，惆怅边啊，
在这样的时间个东说念主艰难险阻！
我宁愿快死而随水荏苒，
也再不肯看到他们的丑态！
雄鹰不会与燕雀为伍啊，
这是千古不变的当然限定。
哪有榫能与圆孔相？
哪有异路东说念主能在起行走？
我强忍着屈身啊，
忍受苦状，把轻侮承担。
保持清白，为正义而死，
古代圣莫不以此为重！
我颓唐取舍说念路时不曾知悉，
迟疑不前啊，算掉头往回走。
调转车头，依旧踏上原路，
趁着走错向还不是太远！
遛我的马，在水边的芳草地上，
把它赶到长满椒树的山丘，暂时休息。
我不想再置身朝廷，得遭东说念主非议。
退居在田园，我算穿起我当年的衣衫。
缝制翠绿的荷叶作念上衣啊，
将纯洁的莲花缀成下裳。
莫得东说念主交融我，这算不得什么，
只消我内心确切的贞洁芳醇！
把我的帽子戴起啊，
把我长长的玉佩带系起。
芳藕虽然和淤泥杂糅在起，
但好意思好的内容并未损坏！
蓦的回啊，放眼眺望，
我要到边远的地四处不雅光。
穿戴起缤纷的盛装啊，
芳醇阵阵，沁东说念主心房。
东说念主生各有我方的好啊，
我好意思洁成了习惯。
纵使像诞生入死也初衷不改，
我的心又岂会因受惩处而牺牲追求！
我的姐姐女媭为我心焦忧虑啊，
她反反复复地谴责警告我，
她说：“鲧过于刚直而不顾命啊，
到头来还不是被害在羽山的稀疏。
你为什么这样忠言直谏又出淤泥而不染啊，
让我方领有这样多好意思好的节操？
别东说念主的房子里堆满了野花和杂草，
却唯有你不肯意带领。
不行去挨挨家解释原委啊，
又有谁能明白我们的本心？
众东说念主都可爱相互吹捧、植党营私，
你为何对我的话老是不听？”
我是罢免先圣的教训而节制心中的神志啊，
可叹内心愤激又遭此不幸。
度过沅水、湘水，我赓续往南走啊，
我要向虞舜重华把道理讲清：
夏帝启从天上取得《九辩》和《九歌》啊，
逐日粗略歌舞享乐度。
不居安想危而预后患啊，
甚至他的五个男儿发生内耗而失去故都！
后羿沉沦于游乐与猎啊，
又好射些大狐狸之类的野兽。
本来淫乱之辈就莫得好下场啊，
他的国相寒浞将他害，还抢占了他的爱妻。
寒浞的男儿寒浇自恃力大比啊，
纵脱情欲而不肯节制。
整日寻欢作乐快意失态啊，
他的脑袋因此被东说念主掉！
夏桀荒淫违抗正说念啊，
终于遭到了国破一火的下场。
殷纣把贤人成肉酱啊，
商朝的统也因此不行久长！
成汤和夏禹严明而严慎啊，
周文和周武都肃穆国之说念而莫得差错。
他们都选举贤良任用能者啊，
就好像工匠盲从绳墨而莫得偏颇。
老天爷对谁都公正私啊，
见有德的东说念主就予以扶持。
唯有那德行尚的圣啊，
技术让他享有世界的疆域。
我历览古今成败的教训啊，
我不雅察东说念主生发展的准则。
哪有不义之东说念主会被任用啊，
哪有不善之事会被赞好意思？
虽然我面对着死一火的危急啊，
但涓滴不后悔当初的志向。
不度量好凿眼就来塞榫头啊，
前辈圣贤因此被成肉酱。
我泣声不啻烦恼忧伤啊，
景仰我方时运不济。
拿柔滑的蕙草擦干眼泪啊，
滔滔的热泪浸湿了我的襟怀。
我向先祖跪诉我的衷肠啊，
我得到了真谛心里亮堂。
驾着白龙马和凤车啊，
我乘着长风飞到茫茫九天之上。
早晨我从苍梧启程，
傍晚我就到达昆仑山上。
本想在山上稍作停留啊，
怎奈夕阳西下暮茫茫。
我命令给太阳驾车的羲和停鞭慢行啊，
别让太阳太快到达崦嵫山那日落的地。
前的路途边远又漫长啊，
我要踢天弄井追求梦想。
我让白龙马在咸池边酣饮美酒啊，
把马的辔头拴在了扶桑树上。
折下若木来拂拭太阳啊，
我姑且狂放地闲荡。
前有月神作念向啊，
后有风神牢牢跟上。
鸾鸟凤凰在前面为我教训开路啊，
雷神却还说莫得准备好。
我命令凤鸟振翅飞啊，
要日以继夜不停飞行。
那旋风聚依附于车旁啊，
率着彩虹前来恭迎。
彩虹在风中俄顷万变啊，
它闪闪炫目，五彩纷呈，忽忽低。
我叫守开天门啊，
他却斜倚着天门对我呆呆相望。
天阴晦下来，夜幕将要来临啊，
我手拿着幽兰作念的佩带久久不忍离开。
世说念是这样混浊，不分青红皂白啊，
总可爱讳饰别东说念主的好意思好而吃醋相害。
黎明我将度过昆仑山下的白水啊，
在昆仑山上的阆风拴马停留。
忽然回头举目四望泪水滔滔流下，
可叹楚国的丘竟莫得神女。
忽然我游逛到春神的宫苑里啊，
折下琼树枝插在幽兰作念的佩带上。
趁着这琼枝上的瑶花还未凋谢啊，
我要去下界送给心的密斯。
我命令云神丰隆驾起彩云啊，
去寻找宓妃的住处。
我解下佩带绑好求婚的书信啊，
我请蹇修去给我作念信差。
宓妃心情不定、故作姿态啊，
我就知说念事情难成。
晚上她回到穷石与后羿过夜啊，
黎明她在洧盘河滨洗头。
宓妃仗着貌好意思而傲比啊，
竟日在外轻浮决策欢娱。
虽貌好意思而不守礼仪啊，
我要牺牲她到别处寻求。
我仔细向四面八眺望啊，
周游了天宇我又从天而下。
我看到那瑶台耸啊，
看到有娀氏的好意思女。
我请鸩鸟去给我作念媒啊，
鸩鸟却说阿谁好意思女不好。
那雄鸠能说会说念又善于飞行啊，
我想托它又认为它过于轻浮。
我心中瞻念望不定啊，
想躬行出头又认为不好。
凤凰仍是带着帝喾的聘礼走了，
我又想辛帝喾的聘礼恐怕仍是比我先到。
想要到边远又不知该去何处假寓啊，
只好暂且四处轻浮狂放。
趁着夏少康还未成啊，
赶紧留住这有虞国的两个好意思女吧。
媒东说念主畏怯而又拙嘴笨舌，
能说成的但愿也十分迷茫。
世上混浊而又吃醋贤良啊，
总可爱秘密别东说念主的良习而宣传别东说念主的错误。
阁房中的好意思女既然难以接近啊，
圣哲的君又不肯知晓觉悟。
满腔的忠贞之情处倾吐啊，
我岂肯哑忍到。
我找来灵草和细竹啊，
苦求灵氛为我把卦来卜。
灵氛说：“只消双确切好意思好能结啊，
看谁确切好意思好然慕。
想想世界有九有之大啊，
怎会唯有这里才有好意思女？”
还说：“劝你远走不要迟疑啊，
怎会有追求好意思好的东说念主把你断念？
海角何处芳草啊，
你又何遵守在故土？”
世说念昏黑使东说念主不分青红皂白啊，
又有谁能明白我们的神志？
东说念主们的好恶本来就各不接头啊，
只是这帮凡人加潦草！
他们各个都把臭艾挂在腰间，
却反过来说幽兰不可佩带。
对草木的好坏都分辨不清啊，
又岂肯评价好意思玉？
用粪土装满囊袋啊，
反而怪申椒莫得香气。
本想听从灵氛的吉卦啊，
我却照旧慌里慌张、愁肠寸断。
听说巫咸将在今晚请神啊，
我带上香椒精米去迎接他。
诸神连车平斗适意皆降啊，
九嶷山上的众神纷纭相迎。
他们灵光闪闪显扬着灵气，
巫咸告诉了我些好的古训。
他说：“应该奋发追求高低求索啊，
技术找到情投意的东说念主。
商汤、大禹真心真意地去找贤良啊，
得到伊尹、皋陶与他们起国。
只消内心确切好意思好柔顺，
又何用媒东说念主先容？
傅说拿着木杵在傅岩垒墙，
殷武丁绝不迟疑地用他作念宰相。
姜太公吕望原是操刀牛的，
他遇到周文而被奉为智囊。
宁戚唱着歌喂牛啊，
皆桓公闻歌动情升引他作念大臣。
趁着现在好意思好年华还在啊，
阐扬才华的好时光还未闭幕。
只怕杜鹃叫得太早啊，
令众草因此不再芳醇。”
为什么这样好意思好的琼佩，
粗犷之东说念主要秘密它的后光。
料到这帮凡人的不讲信义啊，
我惦记他们因吃醋而把它破坏。
世事干与而变化常啊，
我又岂肯在此地久留？
春兰和白芷旦失去芬芳啊，
香荃和秋蕙也变成了茅草。
为什么昔日的这些芳草香花啊，
如今却变成了荒蒿臭艾？
难说念还有其他的起因啊，
不喜好意思好的德操然形成祸害！
我以为兰花是可靠的啊，
谁知它华而作假徒有外在。
兰花摈弃好意思好内容去见风使舵啊，
它荣幸名列群芳却屈辱了香花好意思草。
花椒横显示礼啊，
臭 也休想混进香草袋。
既然这样热心钻营不择妙技，
又有谁能相识坚韧保守贞操？
本来见风使舵是世态时俗，
又有谁好像相识坚韧不改变心操？
看花椒和兰花都变成这样啊，
那揭车和江离就不提了。
唯有我这琼佩还为贵重啊，
保持洁却遭到如斯不幸。
芳醇超逸而难以隐匿啊，
至今仍懒散出芳馨。
我立场冷静自我宽慰啊，
姑且漂游四寻找我心中的好意思女。
趁着我的佩饰还很盛好意思啊，
我要上世界地四处寻访。
灵氛既然仍是告诉了我占得的吉卦，
我选个好日子准备启程。
折下玉树枝杈作念成珍肴啊，
我舂好了玉屑手脚干粮。
用飞龙马为我驾车啊，
车上的掩饰有好意思玉和象牙。
离心离德的东说念主怎么能作啊，
我要远离他们保持自我的洁。
把我的门道改向昆仑山向啊，
路途边远我要四处望望。
那飞扬的云彩遮住了阳光啊，
那车上的铃铛还响个不停。
黎明我从河汉的渡口启航啊，
傍晚我来到了西的地。
凤凰展翅托着旂旗舞动啊，
在空有节拍地高低翱翔。
忽然我又来到了沙流如水的地啊，
沿着赤水狂放彷徨。
我斥地着蛟龙在河上架起桥梁啊，
又命令西之神将我渡到河的对岸。
路途边远而又多忙绿啊，
我传令众车在路旁恭候。
途经不周山就向左行啊，
我要去那西海之地。
我集了成千辆车啊，
排皆那镶玉的车轴并驾而行。
驾车的八条飞龙曲身前行啊，
车上的旗帜随风飘卷。
我终了我方的心情停驻马鞭啊，
精神却仍在昂地开脱驰骋。
奏着《九歌》，跳起《九韶》舞啊，
我权且借这好意思好的时光自娱自乐。
日出东之上照得片亮堂啊，
忽然我瞧见了故乡。
车夫为我悲伤，马也留念不前啊，
我回身总结难以再往前走。
尾声：罢了吧！罢了吧！
国东说念主东说念主交融我啊，
又何苦苦地留念故都？
既然东说念主好像与我同业好意思政啊，
我算复返彭咸的居所。
【注释】
①帝阳：始生之祖称帝。逸《楚辞章句》分析说：“德寰宇称帝。”又说：“阳，颛顼有世界之号也。《帝系》曰：‘颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是为楚先。其后，熊绎事周成，封为楚子，居于丹阳。周幽时生若敖，奄征南海，北至江汉。其孙武求尊爵于周，周不与，遂僭堪称，始都于郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。’屈原自说念本与君同祖，俱出颛顼胤（yìn印）末之子孙，是恩而义厚也。”阳是旷古楚颛顼的称号；帝阳即阳帝，指颛顼帝。因此，颛顼帝阳是楚民族的远祖，亦然屈原的远祖，屈原便以帝阳之苗裔自称。苗裔：子孙后代。《史记•楚世》纪录：“楚之先出自帝颛顼阳。”朱熹《楚辞集注》：“苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，根所生也。裔者，衣裙之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”《说文》衣部解“裔”为“衣裾也”。颜师古注《汉书•艺文志》认为：“裔，衣末也。”按照古代传闻的说法，楚国国君是颛顼帝的后代。春秋时楚武熊通的男儿名字叫瑕（xiá侠），受封在屈地，就把屈手脚我方的姓氏。屈原便是屈瑕的后代。是以他自称为“帝阳之苗裔”。兮（xī希）：句尾语气助词，古音读“啊”，有景仰的说念理。《说文》曰：“兮，语所稽也。”游国恩《离骚纂义》认为“兮”字乃“古诗赋用为句中或句末少住之词；而楚辞则每句或间句用之，或位句中，或在句末，自是骚体之辞式以定”。“兮”字用在句中或句末暗示语气上的停顿，有助于形成诗歌的节拍。
②朕（zhèn振）：我。旷古时期东说念主们都自称为朕，至秦始皇后，朕才成为帝自称的用名词。《尔雅•释诂下》曰：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕。”于省吾《楚辞新证》认为先秦金文及文件中的“朕”字均作“我的”解。皇考：皇，好意思也，有光荣、伟大的说念理。考，父亲身后的称谓。皇考这里用来敬称故去的父亲，意为睿智伟大的父亲。伯庸：屈原父亲的字。逸《楚辞章句》考辨说：“伯庸，字也。屈原言我父伯庸，体有良习，以忠辅楚，世有令名，以及于己。”伯庸是楚先帝熊渠的宗子。
③摄提：即寅年。朱熹《楚辞集注》：“摄提，星名。随斗柄以指十二星辰者也。”“太岁在寅日摄提格。”古代把柄木星（即岁星）的运行来编年，木星绕太阳转周为十二年，用十二地支来暗示，摄提格就暗示岁星在寅年。贞：正也，合法正对的说念理。蒙奏：即正月，年的驱动。孟，驱动。陬（zōu邹）：正月的又名。逸《楚辞章句》考辨说：“正月为陬。”船山《楚辞通释》指出：“孟春之月曰陬月。”
④惟：句语气助词。庚寅：战国时用支纪日。蒋骥《山带阁注楚辞•楚辞馀论》指出：“朱子以摄提为星名，驳氏太岁在寅之说。吴郡顾宁东说念主（即武）非之曰，既叙星辰，岂有置年止言月日之理。余按顾说良是。”钱杲（gǎo搞）之《离骚集传》指出：“原自以为寅岁寅月寅日而生，若有祯祥然。”后东说念主据此对屈原的诞生时候作念了种种测。浦江清《屈原生年月日的算问题》认为屈原的诞生时候为楚威元年（公元前339年）正月十四日（《历史连接》1954年1期）；郭沫若《屈原连接》认为是楚宣三十年（公元前340年）正月初七；邹汉勋、刘师培认为是楚宣二十七年（公元前343年）正月二旬日；陈旸认为是同庚正月二十二；胡念贻《屈原生年新考》认为是楚宣十七年（公元前353年）正月二十二日或正月二十三日（《文史》5辑）；汤炳正《楚辞讲座》认为是公元前342年夏历正月二十六日庚寅；张中《屈原新考》认为是公元前342年正月初七凌晨。我们基本赞同汤炳正和张中的见解，屈原的诞生年是公元前342年。降：降生、诞生。逸《楚辞章句》考辨说：“降，下也。……寅为阳正，故男始生而立于寅。庚为阴正，故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春庚寅之日，下母之体而生，得阴阳之正中也。”
⑤皇：这里的皇为皇考的不详。船山《楚辞通释》指出：“皇，皇考省文。”览：不雅察。揆（kuí魁）：掂量、揣测。朱熹《楚辞集注》认为：“揆，度也。”余：我，古代暗示东说念主称。首次：幼时的姿色、风范。钱杲之《离骚集传》指出：“首次，谓幼时立场也。”
⑥肇（zhào照）：驱动，种说法认为“肇”是“兆”的假借字，是卜兆的说念理。刘向《九叹•离世》曰：“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”陈直《楚辞拾获》、闻多《楚辞解诂》据此认为，肇是兆的假借字，屈原之名得沉静皇考之庙的卜筮。锡：同“赐”，赐予的说念理。嘉名：好意思好的名字。嘉有好意思、善之义。把柄古代文件纪录，古东说念主多有到祖庙占卜福祸，为孩子取名的作念法。如《礼记•内则》指出：“凡父在，孙见于祖，祖亦名之。”《史记•日者传记》中楚东说念主司马季主曾说：“产子，先占福祸，后乃有之。”《白虎通•姓名篇》明确指出：“故《驯服传》曰：‘子生三月，则父名之于祖庙。’于祖庙者，谓子之亲庙也，明当为宗庙主也。”逸《楚辞章句》考辨说：“言己好意思父伯庸不雅我始生年时，度其日月，皆寰宇之正中，故赐我以好意思善之名也。”
⑦名：定名，起名，这里是名词动用。正则：屈原名平，这里的“正则”和下文的“灵均”都暗含屈原名和字的原意，但并非屈原的真名和本字。“正则”意为刚正的司法，有“平”之义（屈原名平）。“灵均”意为好意思好的幽谷，含有“原”的说念理。洪兴祖《楚辞补注》指出：“正则以释平之义，灵均以释原之义。……《礼记》曰：‘三月之末，……父执子之右手，咳而名之。’又曰：‘即冠以字之，成东说念主之说念也。’”朱熹《楚辞集注》认为：“平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为好意思称耳。《礼》曰：‘子生三月，父亲名之’，‘二十则使宾友冠而字之’。”游国恩《离骚纂义》指出：“然则正则灵均之隐喻可知也，且古东说念主名字，义取相近。……战国时若庄生之书造作名号，而阴寓其意者多矣。正则灵均盖其类耳。”船山《楚辞通释》释“灵”为善，认为这是地之善而平者也，并指出屈原不径直评释我方的名字，是“隐其名而取其义，以属辞赋体然也”。
⑧灵均：屈原以此释我方的字。逸《楚辞章句》考辨说：“灵，神也。均，调也。言正乎可司法者，莫过于天。养物均调者，莫神于地。平曰原，故父伯庸名我为平，以法天；字我为原，以法地。言己上之能安君，下之能养民也。《礼》曰：子生三月，父亲名之。既冠而字之。名者，是以正形骸，定志意也。字者，是以崇仁义，序老少也。夫东说念主非不荣，非字不彰。故子生，父想善应而名字之。以表其德，不雅其志也。”
⑨纷：多、丰盛的说念理，在句子中作状语，修饰“内好意思”，强调“内好意思”的丰盛繁多。把它提到主语之前是楚辞中常见的状语前置的用法，亦然楚地言的习习用法。内好意思：内在的好意思，指先天具有的精采无比的教悔，这里承上文所言之世、诞辰和嘉名，是以说内好意思繁多。正如朱熹《楚辞集注》所说：“生得日月之良，是资质我好意思质于内也。”汪瑗（yuán原）《楚辞集解》曰：“内好意思总言上二章祖、父、世之好意思，日月生时之好意思，所取名字之好意思，故曰纷其盛也。”
⑩重（chóng虫）之：加上、复加的说念理。洪兴祖《楚辞补注》指出：“重，再也，非轻重之重。”以：有。修能：指修饰我方的姿色形态。下文的带领香花、香草，亦然用来标志修饰我方的技术。朱骏声《楚辞补注》认为：“能，读为态，资过剩也。”“修能”词也有解为好意思好的技术的，用后天奋发赢得的技术来修饰我方的姿色形态，以后天补先天，亦通。
扈（hù户）：楚地言，披在身上的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“扈，被也。楚东说念主名被为扈。”江离、辟芷：均为香草名。离，古本也作蓠。江离，又名蘼芜（míwú迷），芎（xiōngqióng凶穷）苗，因滋长于江中得名。朱熹《楚辞集注》认为：“离，香草。生于江中，故曰江离。”但对江离与蘼芜是否是物两名，司马相如的赋云：“被以江离，糅以蘼芜。乃二物也。”辟芷，又名白芷，因滋长在幽僻的地，因此名为辟芷。辟（pì僻），幽邃、讳饰、偏僻之义。按洪兴祖《楚辞补注》：“白芷，名白茝，生下泽，春生，叶相对婆娑，紫，楚东说念主谓之药。”辟芷根长简陋尺，枝干离地五寸以上，叶子对长，叶紫，开小白花，花朵微黄，秋天结籽。
纫（rèn认）：用线穿上，一语气、联结的说念理。逸《楚辞章句》：“纫，索也。”联结之义。秋兰：并非指的是今天的兰花。秋兰古时即 （jiān兼），属菊科，为多年生草本，茎叶花皆有香气。秋天绽放浅紫小花。以为佩：以……为佩，用为佩带。这里指把秋兰编成花环佩带在腰间用作掩饰。
汩（gǔ谷，又读yù遇）：楚地言。水流很快的方法。这里用来描摹时候消逝如活水般迅速，见缝插针。逸《楚辞章句》分析说：“汩，去貌，疾若水流也。”“汩余”即“余汩”。若将不足：好像来不足。朱熹《楚辞集注》认为：“言己之汲汲自修，常若不足者，恐年纪不待我而往日也。”屈复《楚辞新注》认为：“言余之汲汲，自修，常若不足者，恐年纪不待我，而身将老，故晨夕自修之勤也。”船山《楚辞通释》指出：“若将不足，志业既正，欲实时利见也。”可备说。
恐：恐怕、惦记、或许之义。不吾与：不恭候我的说念理，是“不与吾”的倒装。“与”是恭候的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“又恐年纪忽过，不与我相待，而身老耄也。”
朝（zhāo招）：早晨。搴（qiān千）：拔取。楚言。逸《楚辞章句》考辨说：“搴，取也。”鲁笔《楚辞达》认为：“搴者，仰攀也。”阰（pí皮）：大山坡或平顶的小山，楚言。逸《楚辞章句》认为：“阰，山名。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“阰，山在楚南。”木兰：香木的种，又名黄心树，种落叶乔木，丈余，晚春着花。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《本草》云：‘木兰皮似桂而香，状如楠树，数仞。’”逸《楚辞章句》云：“木兰去皮不死。”
揽：采、取之意。逸《楚辞章句》曰：“揽，采也。”而洪兴祖《楚辞补注》指出：“揽，取也。”鲁笔《楚辞达》认为：“揽者，俯拾也。”洲：水中可居之处，水中的陆地。按《尔雅•释水》：“水中可居者曰洲。”宿莽：草名，又叫卷施草。《尔雅•释水》有云：“卷施草拔心不死。”逸《楚辞章句》曰：“草冬生不死者，楚东说念主名之曰宿莽。言己旦起，升山采木兰，上事太阳，承天度也；夕入洲泽，遴选宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗东说念主虽欲困己，己受天命，终不可变易也。”
日月：光阴、时光。忽：很快、迅速的说念理。淹：久留、耐久停留。《尔雅释诂》有云：“淹，留，久也。”逸《楚辞章句》云：“淹，久也。”钱杲之《离骚集传》指出：“淹，水不流也。”
代序：按按序轮替替。逸《楚辞章句》考辨说：“代，也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代。言天时易过，东说念主年易老也。”游国恩《离骚纂义》指出：“代序，即代谢。序与谢古通用。……春秋代谢者，言四时迭逝去，犹云日月代迁也。”船山《楚辞通释》指出：“春秋代序，喻国之盛则有衰。”
惟：料到、想念。游国恩《离骚纂义》指出：“《诗•维天之命》序引《韩诗》云：‘惟，念也。’”落：飘凋谢。逸《楚辞章句》分析说：“、落皆堕也。草曰，木曰落。”
好意思东说念主：屈原诗作中内涵丰富的个词语，或许用来喻指楚国国君，或许用来喻比我方，或许用来泛指贤东说念主。这里指楚怀。逸《楚辞章句》考辨说：“好意思东说念主，谓怀也。东说念主君衣饰好意思好，故言好意思东说念主也。言天时运转，春生秋，草木落，岁复尽矣。而君不设立说念德，举用贤能，则老迈耄晚暮，而功不成，事不遂也。”迟暮：老迈、软弱之意。
不：当为“何不”的不详用法。抚壮：此为扶壮，趁年富力强。扶，趁着……时候，合法……时候。壮，丁壮，荣达可大有手脚之年。逸《楚辞章句》分析说：“年德盛曰壮。”弃秽：断念龌龊的活动。弃，断念，丢弃。秽，龌龊的东西，以此譬如恶劣的活动。逸《楚辞章句》考辨说：“弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗邪。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“不扶壮而弃秽者，谓其君不肯当年德盛壮之时，并远谗佞也。”
此度：指上文提到的“不抚壮而弃秽”中旧的秽政法式。汤炳正《楚辞类稿》指出：“‘壮’、‘秽’皆代指东说念主臣。……指东说念主君任用善东说念主而断念恶东说念主之意。”
骐骥（qíjì其寄）：骏马，沉马，这里譬如贤臣。逸《楚辞章句》分析说：“骐骥，骏马也，譬如贤智。言乘骏马，日可致沉，以言任贤智而可成于也。”驰骋（chěng逞）：奔跑，这里指骑马奔跑。汪瑗《楚辞集解》认为：“直奔曰驰，横奔曰骋，皆疾足也。”
来：来吧。船山《楚辞通释》指出：“来，相召警告之辞。”游国恩《离骚纂义》指出：“来者，自系引说念相招之辞……惟此来则为相呼之发声词，尽可逗读。”钱杲之《离骚集传》指出：“来，引之辞。”说念：引。汪瑗《楚辞集解》认为：“，引也。”船山《楚辞通释》指出：“说念，去声，引之也。”夫：句汉文气助词，实意。先路：前驱。逸《楚辞章句》分析说：“路，说念也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君入圣之说念也。”船山《楚辞通释》指出：“先路，前路也。”
昔：古时候，原来。三后：三位君，指夏禹、商汤、周文。对三后所指，历来众说纷繁。船山《楚辞通释》认为三后是楚之先君鬻熊、熊绎、楚庄。戴震《屈原赋注》认为三后是楚之先君熊绎、若敖、蚡冒。逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》认为三后指夏禹、商汤、周文。结本段所讲，均为古代之事，、朱之说情理较为足够。纯碎：譬如德行，描摹三后亲贤臣、远凡人，说念德崇俊好意思，莫得杂质、莫得舛误。逸《楚辞章句》分析说：“至友意思曰纯，皆同曰粹。”汪瑗《楚辞集解》：“纯、粹皆毫驳杂之意。”
固：词，本来、照实之意。众芳：指下文提到的椒、桂、蕙、茝等芳草，这里譬如繁多有技术的东说念主，代指群贤。逸《楚辞章句》考辨说：“众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文之是以能纯好意思其德，而有圣明之称者，皆举用众贤，使在显职。故说念化兴而万国宁也。”方位：汇集、集结的地。
杂：杂聚、汇集。申椒：申地所产的花椒。申，古地名，地舆位置在今河南南阳，那里所产的花椒很闻明气。朱熹《楚辞集注》认为：“椒，木实之香者。申，或地名，或其好意思名也。”船山《楚辞通释》指出：“申椒，未详，或申地所产之椒。”申椒与菌桂在这里都用来代指贤才。菌桂：香木，桂树的种。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《本草》有菌桂，斑白蕊黄，正圆如竹，菌作箘。其字从竹。”钱杲之《离骚集传》指出：“菌桂，桂之薄卷者。《本草》云，桂菌薄卷若筒，亦名筒菌。”船山《楚辞通释》指出：“菌桂，如竹，斑白蕊黄，今谓之筒桂。”
维：同“唯”，唯、只是的说念理。夫：那、彼。蕙茝（chǎi ）：两种香草，这里代指贤才。蕙，为种多花的复瓣兰，属兰科。船山《楚辞通释》指出：“蕙，今谓之陵香。”茝，即上文所提到的白芷。洪兴祖《楚辞补注》指出：“茝，白芷也。”游国恩《离骚纂义》指出：“按茝芷同字，故诸皆谓茝为白芷。然在《楚辞》书中，茝芷实非物，吴仁杰辨之详。”逸《楚辞章句》考辨说：“蕙、茝，皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文虽有圣德，犹杂费众贤，以至于，非索蕙茝，任东说念主也。故尧有禹、咎繇、伯夷、朱虎、益、夔；殷有伊尹、傅说；周有吕望、旦、散宜生、召、毕。是杂费众芳之也。”
尧舜：即被后世君引为为东说念主世榜样的传闻中的圣唐尧、虞舜。正直：光明正大的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“耿，光也。介，大也。”“尧舜是以有光大圣明之称者，以循用天之说念，唯才是举，使得万事之正。”
遵说念：罢免正确的说念路、正确的道理。得路：取舍了正确的说念路。逸《楚辞章句》考辨说：“路，正也。言尧舜是以能有光大圣明之称者，以循用寰宇圣明之说念，唯才是举，使得万事之正也。夫先三后者，称近以及远，明说念德同也。”
何：多么、多么，用来描摹桀纣猖披的进度。本句亦然状语前置的用法。桀纣：历史上闻明的因暴政而一火国的帝王，即夏桀、商纣。猖披：豪恣放肆。逸《楚辞章句》分析说：“猖披，衣不带之貌。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“《博雅》云，猖披，不带也。”钱杲之《离骚集传》指出：“猖披，行不正貌也。”古东说念主穿衣扣，而是在衣的右侧开处，以布带相系，穿衣不系带，可谓豪恣放肆。
夫：句语气助词，实意。唯：只，只是。捷径：旁门，这里指走歪门邪说念。逸《楚辞章句》曰：“捷，疾也。径，邪说念也。”朱熹《楚辞集注》认为：“捷，邪出也。径，小径也。”游国恩《离骚纂义》指出：“捷之义为速，求速达人，辄循邪径以行，故曰捷径。”按《汉书•五行志》所载，有汉代歌谣：“邪径败肥土，谗口害善东说念主。”窘（jiǒng冏）步：走投路，这里譬如夏桀、商纣未走正路，后落得寸步难行的下场。洪兴祖《楚辞补注》指出：“以不由正说念，而所行蹇迫耳。”逸《楚辞章句》考辨说：“窘，急也，言桀纣愚惑，违抗天说念，延伸惶惶，衣不足带，欲涉邪径，急疾为，故身着罗网，至于腐朽，以法戒君也。”
惟夫：那些。惟，句语气助词，实意。夫，彼，那些。党东说念主：朝中那些植党营私的奸贼。钱杲之《离骚集传》认为：“谓时凡人相为一又党者。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“党东说念主，谓靳尚、子兰、郑袖之属。”船山《楚辞通释》指出：“党东说念主，张仪、靳尚，内结郑袖，比周惑怀者。”偷乐：罅隙享乐。逸《楚辞章句》考辨说：“偷，罅隙也。”
路：这里指政说念路。譬如国及“党东说念主”的出路。幽昧（mèi妹）：昏黑。逸《楚辞章句》考辨说：“幽昧，不解也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“幽昧而不昭彰而物所见。”险隘（ài）：危急狭隘，意为植党营私的东说念主走的是条危急狭隘的说念路。逸《楚辞章句》考辨说：“狭隘，喻倾危。言己念被谗东说念主相与一又党，吃醋忠直，罅隙偷乐，不知君说念不解，国将倾危，以及己身也。”朱熹《楚辞集注》指出：“险，临危也；隘，履狭也。”
岂：难说念、那边。惮（dàn但）殃：轻细遭受祸殃。
皇舆（yú鱼）：国君所乘坐的车子，这里借指楚朝、楚国国。败绩：翻车，这里指国颠覆、腐朽。汪瑗《楚辞集解》指出：“败绩，指车的覆败，以喻君国之倾危也。”逸《楚辞章句》考辨说：“绩，功也。言我欲谏争者，责难身之殃咎也，但恐君国倾危，以败先之功。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“皇舆宜安行于大中至正之说念，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。”
忽：急遽匆中忙、跟提心吊胆的方法。驰驱以先后：跑前跑后，力傍边。闻多《离骚解诂》认为“‘忽驰驱以先后’承上‘皇舆’言，谓驰驱于皇舆之先后也”。逸《楚辞章句》考辨说：“言己急欲驰驱先后，以辅翼君者，冀及先之德，续其迹而广其基也。驰驱先后，四辅之职也。《诗》曰：予曰有驰驱，予曰有先后。是之谓也。”《尚书•大传》解“四辅”为“四邻”，即“前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼”。
荃（quán全）：香草，又名溪荪（sūn孙）、石菖蒲，这里代指国君。逸《楚辞章句》考辨说：“荃，香草，以喻君也。东说念主君被服芳醇，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言荃也。”朱熹《楚辞集注》指出：“荃以喻君，疑其时之俗，或以香草相配谓之辞，非君臣之君也。此又借以寄意于君，非直以小草喻。”以香草喻君，是楚辞中较常见的用法。船山《楚辞通释》认为，“荃”与“荪”同，应读作“sūn”，可备说。察：体察、了解。中情：内心。
谗：挑拨把握的话、诽语。齌（jì记）怒：暴怒、震怒。汪瑗《楚辞集解》指出：“齌怒，言怒火之盛如火也。”也有东说念主认为“齌”应为“皆”。如李善注《文选》、逸《楚辞章句》、闻多《楚辞校补》本，都作“皆”。可备说。另据游国恩《离骚纂义》认为：“齌，唐本作皆……然逸注为疾，《说文》‘齌，炊餔疾’，二者相应，是逸所见本为齌；唐本或因齌皆形近而误，或因齌皆重复而改，其喻怒火之盛因不变也。”
謇謇（jiǎn剪）：忠言进谏。逸《楚辞章句》分析说：“謇謇，忠贞貌也。”朱熹《楚辞集注》认为：“謇謇，难于言也，直词进谏，己所难言，而君亦从邡，故其言之出有不易者，如謇吃然也。”为患：形成糟糕。汪瑗《楚辞集解》指出：“患，害也。”
忍：哑忍、忍受。汪瑗《楚辞集解》指出：“忍，甘受其害而不辞之意。”舍：牺牲、断念、住手。逸《楚辞章句》考辨说：“舍，止也。言己知忠言謇謇谏君之过，为身患，然真心不行自止，而不言也。”
九天：即上天。传闻天有九层，天主在层。逸《楚辞章句》分析说：“原上指青天，使正平之也。夫天洞察所阿私，惟德是辅，惟恶是去，故指之以为誓也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此处九字并非实指，与下文九畹、九死之九相类，皆取虚义。九天，犹言至之天，与《孙子•行篇》所言善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，其义别。”船山《楚辞通释》指出：“九天，七曜经星及上宗动天。”为正：作念诠释。“正”通“证”。用来暗示对天发誓，指天为证。汪瑗《楚辞集解》指出：“正，古与证通用，如斯解明白。”
灵修：灵敏有远见的东说念主，这里指楚怀。逸《楚辞章句》分析说：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以喻君。”游国恩《离骚纂义》指出：“考本篇言灵修者并下文凡三见，固皆指君言之。……考刘向《九叹•离世篇》云，灵怀具不吾知兮，灵怀其不吾闻。就灵怀之皇祖兮，诉灵怀之鬼神。灵怀曾不吾与兮，即听夫东说念主之谀辞。五言灵怀，皆谓怀，所谓灵者，与灵修之灵同有神灵之义。按《楚辞》凡事涉鬼神，多以灵言之，若灵巫、灵保、灵氛等。……盖《离骚》作于顷襄时见放之后，其曰灵修者，是时怀已死，追念之称，犹云先、先帝、先君也。其曰哲者，正对顷襄而言，犹言今上、圣上也。故篇之中，弁言灵修此后又言哲也。”可备说。船山《楚辞通释》指出：“灵，善也。修，长也。称君为灵修者，祝其所为善而国祚长也。”
曰薄暮以为期兮，羌中说念而改路：此二句疑为后东说念主所加。洪兴祖《楚辞补注》认为：“本有此二句，逸注；至下文羌内怒己以量东说念主，始释羌意，疑此二句为后东说念主所增耳。《九章》（《抽想》）曰：‘昔君与我诚言兮，曰薄暮以为期。羌中说念而回畔兮，反既有此他志。’与此语同。”郭沫若《屈原赋今译》也赞同这不雅点：“今案洪说是，其时逸以后东说念主注抽想二语于侧，传写误为正文，因求体裁致与韵之故，故加‘兮’字，而改‘回畔’为‘改路’耳。”
初：起原，驱动。成言：商定。洪兴祖《楚辞补注》认为：“成言，谓诚信之言，成而不易也。”朱熹《楚辞集注》指出：“成言，谓成其要约之言也。”船山《楚辞通释》说：“原所与怀成言不传，史称屈平为楚皆以摈秦。怀惑于张仪，秦以皆。或谓此欤？”可备参考。
悔遁：背弃诺言。有他：有另外的算。逸《楚辞章句》考辨说：“言怀始信任己，与我平议国政，后用诽语，中说念悔过，归隐其情，而有他志也。”
伤：感伤、悲伤。数化：屡次变化、反复常，指为东说念主扭捏不定，拿不准主意。数，屡次，数次。化，变化。逸《楚辞章句》分析说：“化，变化。言我竭忠见过，责难与君差别也。伤念君信用诽语，志数变易，常操也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此言灵修数化者，兼指怀之内务酬酢而言，盖以怀之不解，胸定主，致国衰身故为可伤也。”船山《楚辞通释》指出：“数，亟也；化，变也。变前约也。”
滋兰：培植香兰。滋，培植、栽培。逸《楚辞章句》分析说：“滋，莳也。”莳（shì是）是移栽的说念理。九畹（wǎn晚）：许多亩境界的说念理。“九”在这里是虚数。“畹”是古代地皮面积单元。逸《楚辞章句》分析说：“十二亩为畹，或曰田之长为畹也。”另有说，畹为三十亩，如船山《楚辞通释》指出：“三十亩曰畹。”可备参考。
树：栽植的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“树，种也。”蕙：即前文所提的香草名。百亩：虚指许多亩境界。亩，地皮面积单元。逸《楚辞章句》分析说：“二百四十步为亩。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《司马法》六尺为步，百步为亩。”百亩与前文九畹相对，暗示所种兰和蕙面积之大。
畦（qí奇）：田垄，这里是名词动用，指垄垄地耕耘。逸《楚辞章句》分析说：“畦，共呼种之名。”朱熹《楚辞集注》认为：“畦，陇种也。”留夷：种香草名，即芍药。揭车：种香草名。逸《楚辞章句》分析说：“揭车，亦芳草，名芞舆。”
杂：间种、套种，这里指在兰蕙之间栽植杜衡与芳芷。杜衡、芳芷：均为香草名。逸《楚辞章句》分析说：“言己鸠集重善，以自洁饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芳醇益畅，德行弥盛也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此节所云香草，皆喻平日所栽培荐拔与己同道者。”
冀（jì记）：但愿、希冀之意。逸《楚辞章句》考辨说：“冀，幸也。”峻茂：大繁多之意。船山《楚辞通释》指出：“峻，茎也；茂，叶盛也。”
俟（sì四）时：俟，通竢，恭候时机。刈（yì义）：收割、得益。逸《楚辞章句》分析说：“刈，获也。草曰刈，谷曰获。言己栽植众芳，幸其枝杈茂长，实核熟习，愿待天时，吾将获取保藏，而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其也。”船山《楚辞通释》指出：“刈，采而用之也。”
萎：凋谢、凋落，这里屈原用以指我方受到摧残，在政上遭到失败。洪兴祖《楚辞补注》指出：“萎，草木枯死也。”伤：损害、受伤的说念理。汪瑗《楚辞集解》指出：“伤，损也。言虽萎而损于芳醇之质也。”
哀：哀伤、痛心。汪瑗《楚辞集解》指出：“哀，悯惜之意。”众芳：指兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷等繁多香草。芜秽：稀疏变质。船山《楚辞通释》指出：“秽，蔫坏也。”这里譬如东说念主才被埋没、被耗费。逸《楚辞章句》分析说：“言己所种众芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝杈虽早萎病落，何能伤于我乎？哀惜众芳虐待，枝杈芜秽而不成也。以言己修行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。”李光地《离骚经注》认为：“言我昔者有志于为国培植，冀其实时登科。今则不伤其萎，而哀其芜秽，虽萎，芳犹在也。芜秽，则将化而萧艾，是乃重可哀也。”
众：党东说念主、凡人。汪瑗《楚辞集解》指出：“众，指党东说念主也。”竞进：争相钻营上爬。逸《楚辞章句》考辨说：“竞，并也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“并逐曰竞。”决策（lán蓝）：贪而不安闲。逸《楚辞章句》考辨说：“财曰贪，食曰婪。”钱杲之《离骚集传》指出：“婪亦贪也。求得不已曰贪；未得而固得之曰婪。”
凭：古楚言，满的说念理。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“凭，满也。言虽盛满而所求厌。”逸《楚辞章句》考辨说：“凭，满也。楚东说念主名满曰凭。言在位之东说念主有清洁之志，皆并高出，决策于财利，中心虽满，犹复求索，不知厌饱者也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此处训凭为满，应指气盛而言。……其含义雷同今东说念主白话所谓绝不真贵之满，以状党东说念主之不厌求索，意气弥盛也。”船山《楚辞通释》指出：“凭，恃也。恃君宠以恣行也。”此可备说。猒（yàn厌）：与今东说念主“不厌其烦”之“厌”义同。求索：指对权势资产的追求提真金不怕火。洪兴祖《楚辞补注》指出：“索，求也。”船山《楚辞通释》指出：“求索，苛索正人之疵瑕，而报复之也。”
羌（qiāng呛）：楚言的发语词。逸《楚辞章句》曰：“羌，楚东说念主语词也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“羌，楚东说念主发语端也。”恕：揣度、预计，以己量东说念主谓之恕。逸《楚辞章句》考辨说：“以心揆心为恕。”游国恩《离骚纂义》指出：“贾子《说念术篇》，以己量东说念主谓之恕。”船山《楚辞通释》指出：“如心，谓之恕。正人之恕，如其心之忠也；凡人之恕，如其心之邪也。”
兴心：起意、貌合心离。逸《楚辞章句》考辨说：“兴，生也。”吃醋：因别东说念主比我方好而脑怒。戴震《屈原赋注》指出：“党东说念主己之心度东说念主，而目竭忠进贤者，以为与己相倾，此谗东说念主之所由起兴。”逸《楚辞章句》考辨说：“害贤为嫉，害为妒。言在位之臣，心皆决策，内以其志恕度他东说念主，谓与己不同，则各生吃醋之心。”游国恩《离骚纂义》指出：“党东说念主决策竞进，而又以为贤者亦复如斯，故吃醋之也。”船山《楚辞通释》指出：“凡人以己之贪，度东说念主之贪，因生吃醋。”
忽：跟提心吊胆的方法。逸《楚辞章句》曰：“忽，急也。”驰骛（wù物）：决骤乱跑，这里指党东说念主高低钻营。汪瑗《楚辞集解》指出：“驰鹜，乱走也。”追赶：指争强好胜。汪瑗《楚辞集解》指出：“追赶，急走也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“驰骛追赶，指竞进之东说念主言。”
余心：我心里、我想的说念理。所急：所追求的、所孔殷渴求的。逸《楚辞章句》考辨说：“言众东说念主是以驰骛惶惶者，争追赶显耀，求财利也，故非我心之所急。众东说念主急于财利，我急于仁义也。”
老：老迈。汪瑗《楚辞集解》指出：“老者泛言其老耳，不引《曲礼》七十曰老而拘其数也。”冉冉（rǎn染）：描摹时光逐渐逝去。游国恩《离骚纂义》指出：“冉冉，岁月流移之貌。……日征月迈，亦以渐而进行。故古多以冉冉或荏苒况岁月之迁移也。”
修名：好意思好的名声。船山《楚辞通释》指出：“修名，之名也。”洪兴祖《楚辞补注》曰：“修名，修洁之名也。屈子非贪名者，然善名以传世，正人所耻。”朱熹《楚辞集注》认为：“修名，长名，或曰修洁之名也。”戴震《屈原赋注》指出“修名犹贤名”。游国恩《离骚纂义》指出：“修名者，好意思名也。屈子以女自况，故本书凡言修，皆有好意思义。”可备参考。立：诞生。逸《楚辞章句》考辨说：“立，成也。言东说念主年命冉冉而行，我之软弱，将以来至，恐修身建德，而功不成名不立也。《论语》曰：正人疾没世而名不称焉。屈原建志清白，贪流名于后世也。”朱熹《楚辞集注》认为正人“没世而名不称焉，则为善之实”。
坠露：掉下来的露珠。逸《楚辞章句》指出：“坠，堕也。”
餐：吃的说念理。洪兴祖《楚辞补注》认为：“餐，吞也。”落英：落花。逸《楚辞章句》考辨说：“英，华也，言己旦饮香木之坠露，吸正阳之津液。暮食芳菊之落华，吞正阴之精蕊。动以香净，自津润也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“秋花自落者，当读如我落其实，而取华之落。”汪瑗《楚辞集解》指出：“夫落者不自落此后谓之落。采而取之，脱于其枝可谓之落；如取露于木兰之上亦可谓之坠也。若果谓之坠于地，则露岂可饮乎。”游国恩《离骚纂义》指出：“上文惟草木之落，章句云，，落，皆坠也。下文及荣华之未落，注云，落，堕也。惟贯薜荔之落蕊，落字，逸注，盖以为陨落之义耳。此二句坠露落英，本为对文，词旨昭着，待求。”可备参考。
苟：只消、如果的说念理。逸《楚辞章句》指出：“苟，诚也。”其：代指“余情”。信姱（kuā夸）：真的好意思好。信，确切照实的说念理。姱：好意思好。洪兴祖《楚辞补注》指出：“信姱，言实好也，与信芳、信好意思同意。言我中情实好意思。”练要：精粹。船山《楚辞通释》指出：“练，习事熟也。要，得事之理也。”游国恩《离骚纂义》指出：“练要与信姱对文，信姱为实好，则练要为简练于说念也。”戴震《屈原赋注》指出：“练要，精粹要约也。”
长：耐久、万古候的说念理。 颔（kǎnhàn侃汗）：因耐久饥饿而槁项黄馘的方法。逸《楚辞章句》考辨说：“ 颔，不饱貌也。言己饮食清洁，诚欲使我形貌好意思好，中心简练，而于说念要，虽长 颔，饥而不饱，亦何所伤病也。何者？众东说念主苟欲饱于财利，己欲饱于仁义也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“言我中情实好意思，又择要说念而行，虽颜憔悴，描摹枯槁，亦何伤乎？彼先寇体此后仁义，岂知要者。或曰：有说念者，虽贫贱，而姿色不枯，屈原何谓其 颔也？曰：当是时，国削而君辱，原得不忧乎？…… 颔，食不饱，面黄貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“言但求中情好意思善，而于要说念，虽饮露餐英，面饥，亦自害。”船山《楚辞通释》指出：“肌而面黄，贫贱之容也。”
擥：手，持取的说念理。擥，同“揽”。逸《楚辞章句》说：“揽，持也。”木根：泛指香树的根须。
贯：连贯、劝诱之义。逸《楚辞章句》考辨说：“贯，累也。”钱杲之《离骚集传》指出：“贯，穿连之也。”薜荔（bìlì闭立）：香草名，又名木莲，俗名木馒头、凉水瓜，常绿，蔓生植物，缘木缘石延伸而长。逸《楚辞章句》考辨说：“薜荔，香草也。缘木而生。”船山《楚辞通释》指出：“薜荔，蔓生缘古木，叶如碧鳞，结子如瓜，俗谓之木馒头。”蕊：花蕊。逸《楚辞章句》考辨说：“蕊，花心也。言我本持木之本，佩结香草，拾其花心，以表己之忠信也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“花外为萼，内曰蕊。蕊，花须头点也。”游国恩《离骚纂义》指出：“贯之以薜荔之蕊耳。……唯此处之蕊仅指花言。”
矫：举起、拿的说念理。逸《楚辞章句》说：“矫，直也。”《文选》五臣注：“矫，举也。举此香木以自比。”船山《楚辞通释》指出：“矫，反剥之也。”可备说。菌桂：桂花树枝条。蕙：香草名。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《九章》云：捣木兰以矫蕙。”
索：手脚动词，搓的说念理。洪兴祖《楚辞补注》指出：“《说文》索，草有茎叶，可作绳子。”汪瑗《楚辞集解》指出：索，以手搓绳之名，如宵尔索绹之索。胡绳：种蔓生的香草，其茎叶可作念绳子。逸《楚辞章句》说：“胡绳，香草也。”钱杲之《离骚集传》指出：“蕙与胡绳可纫索。”汪瑗《楚辞集解》指出：“绳，索也，胡绳，谓延胡索，亦香草名也。” （xǐ洗）：描摹绳子搓得又长又好的方法。钱杲之《离骚集传》：“ ，索绳层次之貌。”逸《楚辞章句》考辨说：“言己行虽据履根柢，犹复矫直菌桂芳醇之，纫索胡绳，令之泽好，以善自拘谨，终懈倦也。”船山《楚辞通释》指出：“ ，绳垂貌。以木根 茝，以大绳穿薜荔，不断桂蕙，喻正人之受摧残也。”
謇：句语气助词，楚言。与羌同。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“謇，语词。通作蹇。”游国恩《离骚纂义》指出：“謇之训，诸以为语词是也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“謇，又训难易之难，非蹇难之字也。世所传《楚辞》，惟逸本古，凡诸本异同，皆当以此为正。”法夫：法于。汪瑗《楚辞集解》指出：“法者，其所为也。”前修：前代圣贤。《文选》五臣注：“前修，谓前代修习说念德之东说念主。”朱熹《楚辞集注》认为：“前修，谓前代修德之东说念主。”游国恩《离骚纂义》指出：“前修犹先哲也。”
服：用，此为衣食所用的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“言我忠信謇謇者，乃上法前世远贤，固非今时俗东说念主之所服行也。”洪兴祖《楚辞补注》考据说：“云，謇，难也，言己衣饰虽为难法，我仿先哲以自修洁，非今粗犷东说念主之所服佩。”
周：。不周便是不相容的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“周，也。”船山《楚辞通释》指出：“同乎东说念主曰周。”今之东说念主：即前文所讲的“党东说念主”、“众”，指粗犷凡人。
彭咸：因直言谏君而自的商朝医生。逸《楚辞章句》考辨说：“彭咸，殷贤医生，谏其君，不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不至今之众东说念主，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“颜师古云，彭咸，殷之介士，不得其志，投江而死。按屈原死于顷、襄之世，当怀时作《离骚》，已云：‘愿依彭咸之遗则。’又曰：‘吾将从彭咸之所居。’盖其志先定，非时忿怒而自沉也。”
嗟叹：欷歔。掩涕：掩面垂泪。《文选》五臣注：“嗟叹掩涕，哀此万姓遭轻浮之俗而多屯难。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“掩涕，犹抆（wěn吻）泪也。”
民生：东说念主民的生存。逸《楚辞章句》考辨说：“伤己命禄多忧患也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“此原忧世之词。”汪瑗《楚辞集解》指出：“哀东说念主生之多艰与终不察夫东说念主心，东说念主字是屈原自谓也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“民，东说念主也。原自谓，下民意同。”游国恩《离骚纂义》指出：“民生即东说念主生，本书多以民代东说念主，下文终不察夫民意，相不雅民之计艰，民好恶其不同；《哀郢》民翻脸而相夫，皆是也。民生多艰盖指无边楚国东说念主遭遇而言。”诸说可备参考。艰：忙绿、拦阻易的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“艰，难也。”船山《楚辞通释》指出：“艰，险也。”
好：好、喜好。汪瑗《楚辞集解》指出：“好，好也。”修姱：好意思好的说念理。洪兴祖《楚辞补注》指出：“修姱，谓修洁而姱好意思也。” 羁（jījī鸡讥）：原指马的缰绳和络头，这里用来譬如我方真贵自我拘谨，出淤泥而不染。逸《楚辞章句》考辨说：“言为东说念主所系累也。……为谗东说念主所 羁而系累也。”朱熹《楚辞集注》认为：“ 羁，以马自喻，缰在口曰 ，革在头曰羁。言自绳束不纵脱也。”游国恩《离骚纂义》指出：“修姱本为对文，言其好意思好，言其谨饬，皆屈子自谓也。……言己既修好意思面又自检束，兼姿色动止言之。”
谇（suì岁）：敢言、进谏之义。替：消释，被罢官。船山《楚辞通释》指出：“替，亏替之也，谓谗毁也。”戴震《屈原赋注》指出：“言朝告君而夕见废。”
替：此作报复解。蕙 （xiāng香）：里面装有蕙草的香囊。逸《楚辞章句》考辨说：“ ，带领也。”
申之：指责我。揽茝：手持芳茝。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“蕙茝，皆其所修而取废之具也。”船山《楚辞通释》指出：“揽，尽取之也。”逸《楚辞章句》考辨说：“言君是以消释己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝，以自终了，执志弥笃也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖谓君之废余，既因余以蕙为 ，复因余揽茝为饰，进德肆业，执履忠信，若此之甚，能不废乎？”
善：以……为善，好。逸《楚辞章句》考辨说：“言己履行忠信，持守清白，亦我心中之所好意思善也。”
九死：死九次，这里指死，以死言志。钱杲之《离骚集传》指出：“九死，九死而生，谓死也。”船山《楚辞通释》指出：“九死，言十有九死，势不行容也。”悔：后悔、悔过的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“悔，恨也。虽以见过，支解九死，终不悔过。”
灵修：与上文同，指楚怀。逸《楚辞章句》考辨说：“灵修，谓怀也。”游国恩《离骚纂义》指出：“灵修指君。”无边：原指水面广袤际，这里代指怀不想考不辨诟谇。逸《楚辞章句》考辨说：“浩犹浩浩，荡犹荡荡。想虑貌也。”钱杲之《离骚集传》指出：“无边，纵脱也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“无边，法式坏貌。”
不察：不行明辨善恶诟谇。船山《楚辞通释》指出：“不察，不辨其邪贞也。”民意：东说念主心。逸《楚辞章句》考辨说：“言己是以归罪于怀者，以其精心无边，骄贵放恣，有想虑，终不省检万民善恶之心，故贵人相乱，国将倾危也。夫君不想虑，则忠臣被诛；忠臣被诛，则习气怨而生逆暴，故民意不可不端详之也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“君终不行察东说念主之心。”游国恩《离骚纂义》指出：“民意即东说念主心，盖兼善恶而言之，意谓之不解，故于善者之竭忠尽智，与恶者之邪取害公，举莫之辨也。”
众女：譬如谗臣、凡人、党东说念主。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“众女，喻党东说念主。”蛾眉：细长而弯曲的眉毛，代指好意思女，屈原以蛾眉自喻我方是好意思女，引得其他众女吃醋。逸《楚辞章句》考辨说：“蛾眉，好貌也。”朱熹《楚辞集注》认为：“蛾眉，谓眉之好意思好如蚕蛾之眉也。”
谣诼（yáozhuó摇卓）：楚言，造谣污蔑的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“谣，谓毁也。诼，犹谮也。”游国恩《离骚纂义》指出：“谣诼即拨乱视听之意。”淫：淫邪、淫荡，这里指众女（党东说念主）对好意思女（屈原）的拨乱视听之词。逸《楚辞章句》考辨说：“淫，邪也。言众女吃醋蛾眉好意思好之东说念主，谮而毁之，谓之好意思而淫，不真的也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“言众女竞为坏话，以谮诉我，彼淫东说念主也。而谓我善淫，所谓恕既以量东说念主。”
固：原来、本来的说念理。时俗：粗犷之东说念主、庸东说念主。工巧：善于取巧、走捷径。
偭（miǎn）：违抗的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“偭，背也。背去章程，造圆。”船山《楚辞通释》指出：“偭，面向也。章程在前，舍之而利己圆。所谓改错也。”章程：古时木工用来画圆的圆规和画的直角尺，借以喻指保险国有序运行的法律法例和轨制。逸《楚辞章句》考辨说：“圆曰规，曰矩。”改错：改变策略、措施。“错”同“措”。逸《楚辞章句》考辨说：“改，也。错，置也，言今世之工，才知强巧，背去章程，造圆，不坚固，败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，乱政，危君国也。”
背：违抗、违犯的说念理。洪兴祖《楚辞补注》指出：“背，违也。”绳墨：木工画直线用的器用，譬如正说念。逸《楚辞章句》考辨说：“绳墨，是以正诟谇也。”朱熹《楚辞集注》认为：“绳墨，引绳弹墨以诟谇者，今墨斗绳是也。”追曲：走邪门歪说念，冒昧歪曲事实。
竞：争着。朱熹《楚辞集注》认为：“竞，争也。”周容：苟献媚，以投合趋附的妙技糊弄信任。逸《楚辞章句》考辨说：“周，也。”船山《楚辞通释》指出：“周容，比周以求容。”度：法式、活动准则。逸《楚辞章句》考辨说：“度，法也。言东说念主臣之不修仁义之说念，背弃忠直，随从枉佞，苟于世，以求容媚，以为常法，身倾危而被刑戮也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“偭章程而改错者，反常而妄作；背绳墨从追曲者，枉说念以从时。”朱熹《楚辞集注》指出：“言争以苟求容，为常法也。”
忳（tún屯）郁邑：忧貌，担忧的方法。邑：通“悒”，忧郁貌，愁闷不安。逸《楚辞章句》考辨说：“忳，徒魂切，积忧也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“忳，闷也。郁悒，忧貌。”船山《楚辞通释》说：“忳，积忧也。郁悒，与于悒通，读如抽搭。”游国恩《离骚纂义》指出：“忳郁悒者，三字连文为词，本书《悲回风》篇之愁邑邑、穆眇眇、莽芒芒、藐蔓蔓、缥绵绵……三字连绵词甚多，恒以字为义，余二字又为词，以足上字之义。故此文忳为忧义，郁悒当与忧义近，而用以重申其意者。三字以为词义，若可分，若不可分，本书此例正多。又此文以余字，位于句中，盖倒装文法。忳郁悒余崎岖，即余忳郁悒而崎岖之谓也。言非忧郁失志，聊赖也。其主语不居句而居句中者，在使句法多变耳。……盖屈子身伤其遭际不偶，遂至郁悒而崎岖。”崎岖（chàchì差赤）：楚地言，失落不得志的方法。逸《楚辞章句》考辨说：“崎岖，失志貌。侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也。楚东说念主名住曰傺。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“《言》云，傺，逗也，南楚谓之傺。”船山《楚辞通释》指出：“崎岖，失志聊而迟立貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“崎岖，进退所据之貌。”
：孤。艰难：邑邑不得志、处境忙绿。逸《楚辞章句》考辨说：“言我是以忳忳而忧，中心郁悒，体恤住立而失志者，以不行随从粗犷，屈求容媚，故为时东说念主所艰难。”钱杲之《离骚集传》指出：“心忳然郁悒，使余身崎岖所据者，实困于时使然。”
溘（kè客）死：忽然故去。溘：忽然、立地、立即之意。逸《楚辞章句》考辨说：“溘，犹奄也。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“溘，奄忽也。”流一火：随水流去。逸《楚辞章句》考辨说：“意欲磨灭，随水去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“溘死流一火犹言死于说念路、死于沟壑之意。谓弃而飞动不得安葬也，以艰难之甚。”
此态：指佞臣的苟献媚之态。逸《楚辞章句》考辨说：“言我宁奄然易体，形骸流一火，不忍以中正之，为淫邪之态。”
鸷（zhì至）：凶猛的鸟，如鹗、鹰、鸢与雕等。逸《楚辞章句》考辨说：“鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鹯之类也，以喻忠正。”汪瑗《楚辞集解》指出：“鸷鸟，雕鹗鹰鸢之属，此取其威猛骁雄，凌云摩霄之志，非谓悍厉搏执之恶也。”不群：不与般的鸟群，这里指不与凡人、党东说念主为伍。朱熹《楚辞集注》认为：“不群，言其执志刚厉，居常特处，不与众鸟为群也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“不群，言不与众鸟为群也，犹刚正之正人于阘茸之凡人也。”
自前世：自古以来，历来如斯。诚然：底本便是这样。逸《楚辞章句》考辨说：“言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守贞，不顺俗东说念主，自前世诚然，非至今，比干伯夷是也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“诚然，谓理势之然。”船山《楚辞通释》指出：“忠佞殊途，忠之不行容佞，犹佞之不行容忠，如鸷鸟不行与燕雀为群。”
圜（yuán圆）：枘（ruì瑞）圆凿，即的榫头（器物两部分利用高低相接的凸出的部分），圆的孔。周：相吻。朱熹《楚辞集注》认为：“周，也。”
异说念：异路，在此为异路东说念主。相安：和平共处、相安事。逸《楚辞章句》考辨说：“言何总共圆凿受枘而能者？谁有异说念而相安耶？言忠佞各利己政也。”朱熹《楚辞集注》认为：“圆凿枘，不行相，以其异说念，故不行相安，贤者之居浊世，亦犹是也。”
屈心：心里忍受屈身。抑志：压抑我方的神志。逸《楚辞章句》考辨说：“抑，案也。”
尤：原意为差错，这里是责怪的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“尤，过也。”攘诟（rǎng gòu嚷够）：不顾辱骂。游国恩《离骚纂义》指出：“屈心抑志，忍尤攘诟，谓宁愿心志受屈，受苦权势，终不易志改初，以求异说念相安也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“攘，物自外来而取之。诟，耻也，耻自外来而受之，犹物自外而取之，故曰攘诟。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“攘诟，即忍尤意。……凡非其总共之物，因其自来而取之谓之攘。”
伏清白：保持清白。游国恩《离骚纂义》指出：“伏，服也，与上文非粗犷之所服义近。伏与服古多通用。伏清白而死直者，谓服膺清白，而死于直说念也。”死直：死于正义、正直之说念。逸《楚辞章句》考辨说：“言士有伏清白之志，以死忠直之节者。”朱熹《楚辞集注》认为：“宁伏清白而死于直说念。”
前圣：与上文前修同义，意为古代贤者。逸《楚辞章句》考辨说：“前世圣。”游国恩《离骚纂义》指出：“前圣，即前修之云。”厚：嘉许、赞美的说念理。钱杲之《离骚集传》指出：“故前圣所厚礼也。”
悔：后悔、悔过。逸《楚辞章句》考辨说：“悔，恨也。”朱熹《楚辞集注》认为：“悔，追悔也。”相说念：看路，取舍说念路。逸《楚辞章句》考辨说：“相，视也。”船山《楚辞通释》指出：“相，审择也。”游国恩《离骚纂义》指出：“相说念者，以考核路途比审择自处之说念也。”
延伫：万古候耸立的方法，意为迟疑未定。逸《楚辞章句》考辨说：“延，长也。伫，立貌。”朱熹《楚辞集注》认为：“延，引领也。伫，跂立也。”船山《楚辞通释》指出：“延伫，迟回也。”反：复返。游国恩《离骚纂义》指出：“意谓己之决心，伏清白以死直，如斯自处，固不失为贞介之操，且为前圣之所厚许；顾吾念之，謇謇之为患，我知之矣，然岂不不错洁身远引，以圆自于邪恶哉？（下文步马驰丘、退修初服，即申言此意。）是则向之感奋孤行，往不返者，未尝不不错改，此是以有延伫将返之意也。”
回：调转。逸《楚辞章句》考辨说：“回，旋也。”朱熹《楚辞集注》认为：“回，旋转也。”复路：走回原路。
及：趁。行迷：误入迷路。逸《楚辞章句》考辨说：“迷，误也。”朱熹《楚辞集注》认为：“迷，惑误也。”未远：尚未很远。逸《楚辞章句》考辨说：“言乃旋我之车，以反故说念，反己迷误去之路，尚未很远也。”朱熹《楚辞集注》认为：“言既至于此矣，乃始追恨前日相视说念路未能明审，而轻犯世患，遂引领跂立，而将旋转吾车，以复于昔来之路，庶几犹得及此或误未远之时，觉悟而还归也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“此章以行路为譬，实悔其初轻出仁而欲将隐去耳，非设言也。下文制芰荷集芙蓉，盖欲辞绂冕之荣，而为隐者之服矣。”戴震《屈原赋注》指出：“前皆言为世所尤，则固行迷之当悔者。此下犹言焉往而不得吾之好修哉，何遵迷路而不反也。”游国恩《离骚纂义》指出：“《离骚》此节所云，亦以示想想之周折，神志之波澜而已；犹下文设为去国远逝之辞，作用正复通常。”
步余马：即余地马，也便是我遛马的说念理。步：慢走、徐行、行走。逸《楚辞章句》考辨说：“步，徐行也。”兰皋（gāo）：长满兰草的水边。皋，水边陆地。逸《楚辞章句》考辨说：“泽曲曰皋。”朱熹《楚辞集注》认为：“泽曲曰皋，其中有兰，故曰兰皋。”
驰椒丘：跑到长有花椒树的山丘上。朱熹《楚辞集注》认为：“丘上有椒，故曰椒丘。”且焉止息：暂时在这里休息下来。焉，在这里的说念理。止息，停驻来休息。朱熹《楚辞集注》认为：“徐步驰走，而遂止息，依椒兰，不忘芳醇，以自清洁，所谓回朕车以复路也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“止息，谓住手而偃息也。”游国恩《离骚纂义》指出：“且焉止息者，言聊且于此处止息也。二句设言既不复对峙昔日之志矣，故于回车复路之后，息影岩阿，悠游自得，而亦不失其洁也。”
进不入：进仕于君前而不被信任、重用。进，进仕于朝廷，进仕于君前。入，纳。不入，不承袭，不被嗜好。钱杲之《离骚集传》指出：“入，犹纳也。”游国恩《离骚纂义》指出：“进谓仕，退谓隐。进不入者，进而未入也。”离尤：遭遇糟糕。离，同罹（lí离），遭受。尤，罪状，糟糕。
退：隐退。逸《楚辞章句》分析说：“退，去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“退谓隐也。”复修：再行修整。汪瑗《楚辞集解》指出：“复修，重整也。”初服：当初未当官时的衣饰，譬如初衷，原来的志趣、品德。逸《楚辞章句》分析说：“言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，故将复去，修吾初识清洁之服也。”朱熹《楚辞集注》认为：“进既不入以离尤，则亦退而复修吾初服耳。”汪瑗《楚辞集解》指出：“初服，土服也，下文所言一稔冠佩之类是也。屈原恐进而遇祸，故退修初服也。此服字要实看，谓芰荷之衣，芙蓉之裳及冠长配，乃未进仕之初之所服者，因筮仕而释之；今又将辞黻冕之荣，而再行整向时之所服者，以复其初也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“初服，未仕时之服也。”
制：剪裁。逸《楚辞章句》分析说：“制，裁也。”芰（jì计）荷：菱叶与莲叶。芰，菱。荷，莲。楚地言。衣：指当代汉语中的上衣。逸《楚辞章句》分析说：“上曰衣。”
集：采集，蚁集。芙蓉：荷花。逸《楚辞章句》分析说：“芙蓉，莲华（花）也。上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集芙蓉，以为一稔，被服洁，修善益明。”裳：古代汉语中下身所穿叫裳。
不吾知：“不知吾”的倒文。“不知吾”意即不了解我，是楚辞的常见用法。下文“国东说念主莫我知兮”的“莫我知”，亦然这种用法。其亦已兮：那就算了吧。已：止，罢了。与下文“完了哉”说念理接头。
信芳：照实好意思好，确切芳洁。游国恩《离骚纂义》指出：“信芳犹信姱之意，芳指香洁，承上荷衣蓉裳而言。”
：描摹词作念动词用，说念理是加。岌岌（jí及）：耸的方法。逸《楚辞章句》分析说：“岌岌，貌。”
长：用法同上文中的“”，加长的说念理。佩：玉佩，佩带。朱熹《楚辞集注》认为：“佩，玉佩。”陆离：其意有二：为繁芜状，为长长状，这里是长而好意思好的方法。逸《楚辞章句》分析说：“陆离，犹繁芜，众貌也。言己怀德无用，复我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其衣饰，以异于众也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“陆离，参错好意思好之貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“陆离，光耀也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“陆离，灿烂之貌。”戴震《屈原赋注》指出：“冠长佩，即《涉江》所云余幼好此奇服，年既老而不衰也，以寓从吾所好之意。”
芳：芳醇、好意思好的东西。泽：古为汗衣，扩充为污浊、衰落的说念理。钱杲之《离骚集传》指出：“杂饭曰糅，己之才好意思，虽杂糅于凡人，唯昭然之质，犹未损失。”船山《楚辞通释》说：“泽，垢腻也。……清浊杂处，昭志自全。”郭沫若《屈原赋今译》云：“今案《毛诗•秦风》：‘子曰衣，与子同泽。’郑注：‘泽，汗衫也，近污垢。’即此泽字之义。”杂糅（róu柔）：掺和、羼杂在起。逸《楚辞章句》分析说：“揉，杂也。”芳泽杂糅譬如贤臣与佞臣共处朝廷。
唯：，只。逸《楚辞章句》分析说：“唯，也。”昭质：不愧不怍的品性。逸《楚辞章句》分析说：“昭，明也。”戴震《屈原赋注》指出：“昭质，谓明洁之质。”亏：损失，挫伤。未亏，莫得挫伤。逸《楚辞章句》考辨说：“亏，歇也。言我外有芬芳之德，内有玉泽之质，二好意思杂会，兼在于己，而不得施用，故保明其身，有亏歇而已，所谓说念行则兼善世界，无用则善其身也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“未亏，损也。”
忽：疾、速率快。逸《楚辞章句》分析说：“忽，疾貌。”反顾：回头来看。汪瑗《楚辞集解》指出：“反顾，回而视也。”游目：纵目眺望，放眼眺望。汪瑗《楚辞集解》指出：“游目，谓纵目以流不雅也。”游国恩《离骚纂义》指出：“反顾游目，义本相承，言总结而又纵目瞻眺，以摄起下句往不雅四荒。”
往不雅：远去不雅览，往边远去不雅光。四荒：四面边远的地。逸《楚辞章句》分析说：“荒，远也。言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往不雅四荒之外……”朱熹《楚辞集注》指出：“言虽己回年反服，而犹未能顿忘此世，故复反顾，而将往不雅乎四远之国……”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“四荒，举世界而言。”
缤（bīn宾）纷：茁壮而交杂的方法。逸《楚辞章句》分析说：“缤纷，盛貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“缤纷，多貌。”繁饰：繁多的掩饰。逸《楚辞章句》分析说：“繁，众也。”
菲菲（fēi非）：香气浓郁。逸《楚辞章句》分析说：“菲菲，犹勃勃，芳醇貌也。”船山《楚辞通释》指出：“菲菲，香远飘也。”弥（mí迷）章：加显著。弥，。“章”，同“彰”，昭着。逸《楚辞章句》分析说：“章，明也。言己虽然之四荒远，犹整饰姿色，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而明，终不以远故改其行。”朱熹《楚辞集注》指出：“佩服盛而明，志意修而洁也。”
民生：东说念主生的说念理。各有所乐：各有所爱。乐，喜好，好。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“乐，喜好也。”
好修：好修饰，譬如加强我方的说念德修养。常：经常。逸《楚辞章句》分析说：“言万民禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我好修正直以为常行也。”朱熹《楚辞集注》指出：“言东说念主生各随气习有所好乐，或邪或正，或清或浊，种种不同，而我好修持常。”
体解：肢体认识，即车裂，古代的种严刑。钱杲之《离骚集传》指出：“体解，支裂之也。”船山《楚辞通释》说：“体解，谓被刑支解。”游国恩《离骚纂义》指出：“体解应释为支解，泛指为死，不足以显其意气。”
惩（chéng呈）：教训。逸《楚辞章句》分析说：“惩，艾也。言己好修忠信以为常行，虽获罪支解，态犹不艾也。”朱熹《楚辞集注》指出：“虽从此获罪于世，至于夷戮支解，终不惩创而改过也。”逸《楚辞章句》分析说：“言己体受忠直之，虽数为馋东说念主所惩艾而心终不移易也。”本句的说念理是说惩处是吓不倒我的，我不会牺牲我方洁的志向。
女媭（xū须）：传闻为屈原的姐姐。逸《楚辞章句》考辨说：“女媭，屈原姊也。”游国恩《离骚纂义》指出：“女媭为楚东说念主妇女之通称……不雅《史记•跋文》太后女弟吕媭，又《陈丞相世》樊哙乃吕后弟吕媭之夫，则汉初楚东说念主因以媭为妇女之名（祖、吕后、樊哙、吕媭皆故楚东说念主），而非以称姊明矣。……此处以女媭为言者，因屈子常托好意思东说念主以自喻，故假定有东说念主责劝之亦当托为女，此亦犹上文嫉余蛾眉者之为众女也。又以责劝之立场、内又相暖和之情也。”诸说可备参考。婵媛（chányuán婵元）：相连，扩充为暖和的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“婵媛，犹牵引也。”游国恩《离骚纂义》指出：“婵媛者，盖啴咺之借字。《言》，凡怒而嘻噫……谓之啴咺。疑即此文婵媛之义。盖上言怒而下言牵引也。”朱熹《楚辞集注》指出：“婵媛，眷恋牵持之意。”船山《楚辞通释》说：“婵媛，婉而相也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“婵媛，眷恋意。”
申申：反复接续，重复屡次，等于滔滔不竭。逸《楚辞章句》分析说：“申申，重也。”船山《楚辞通释》说：“申申，重言也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“申申，繁絮貌。”詈（lì利）：责骂，责难。船山《楚辞通释》说：“詈，责也。”逸《楚辞章句》考辨说：“言女媭见己延伸不与众，以见流放，故来牵引，数怒重詈我也。”予：同余，我。屈原自称。
曰：主语是女媭。逸《楚辞章句》分析说：“曰，女媭词也。”船山《楚辞通释》说：“曰者，所责之辞。”
鲧（gǔn滚）：尧时的大臣。婞（xìng幸）直：刚愎，倔强。逸《楚辞章句》分析说：“婞，很也。”一火身：即忘身，健忘本人，不顾本人。这里是不顾个东说念主抚慰的说念理。
终然：终于的说念理。殀（yāo夭）：今简写为“夭”，解为夭遏（è厄）、死的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“蚤（同早）死曰殀。”船山《楚辞通释》说：“不以考终曰殀。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“不尽天年谓之殀。”羽之野：羽山的旷野。羽山传闻在东海之滨。逸《楚辞章句》分析说：“言尧使鲧大水，婞很私用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女媭比屈原于鲧，不顺君意，亦将罹难也。”
汝：你，女媭称屈原。博謇（jiǎn简）：在各面都尽言直谏。博，多，平常，扩充为过盛。謇，直言，直谏。逸《楚辞章句》考辨说：“女媭数谏屈原，言汝何为博采往古，好修謇謇，有此姱异之节。不与众同，而见憎恶于世也。”朱熹《楚辞集注》指出：“博謇，谓广博而忠直。”船山《楚辞通释》说：“博，过其幅量之谓。犹言过也。”
姱节：好意思好的节操。朱熹《楚辞集注》指出：“姱节，姱好意思之节也。”
（cí瓷）：草多的方法。逸《楚辞章句》考辨说：“ ，蒺藜也。”菉（lù录）：草名，又叫刍、淡竹叶。朱熹《楚辞集注》指出：“绿，刍也。”船山《楚辞通释》说：“菉，刍，叶似竹开碧花，草本谓之鸭脚步，欲呼竹叶菜。”葹：草名，即苍耳。逸《楚辞章句》分析说：“葹，枲（xǐ徙）耳也。”船山《楚辞通释》说：“葹，枲耳，苍耳也。”本句的说念理是说别东说念主室内堆积的是普通杂草。盈室：堆满房子。朱熹《楚辞集注》指出：“盈室，喻满朝也。”
判：分散，区别，别异。逸《楚辞章句》分析说：“判，别也。”离：一鸣惊人。逸《楚辞章句》考辨说：“女媭言众东说念主皆佩 、菉、枲耳，为谗佞之行，满于朝廷，而获华贵，汝服兰蕙，守忠直，判然差别，不与众同，故斥弃也。”船山《楚辞通释》说：“离，弃也。言汝别异，不佩服之。”戴震《屈原赋注》指出：“菉葹喻众东说念主之所尚，原判然断念之。”
众：言众东说念主对我诬陷。汪瑗《楚辞集解》指出：“众，举世而言也。”户说：挨挨家地解释。逸《楚辞章句》分析说：“户说，东说念主告。”朱熹《楚辞集注》指出：“众东说念主不可户户而说。”游国恩《离骚纂义》指出：“户说，户户而说以剖明己心也。”
余：我们，我们。话语东说念主把我方包括进去，表达话语的中肯，神志的真挚。船山《楚辞通释》说：“察余之余，代原自称。”中情：本心。逸《楚辞章句》考辨说：“屈原外困群佞，内被姊詈。知世莫识，言己之心志所执，不可户东说念主告，谁当识我之中情之善否也。”
世：众东说念主，粗犷之东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“粗犷之东说念主。”并举：相互抬举、吹捧。并，相当于当代汉语中的都、皆。好一又：可爱成群集党。逸《楚辞章句》分析说：“一又，党也。”
茕（qióng穷）：孑然、孤，这里是孤傲的说念理。茕，昆季；，子。逸《楚辞章句》分析说：“茕，也。”钱杲之《离骚集传》指出：“茕，苦也。”不予听：不听予的倒文，不听予即不听我的话。予，女媭自谓。钱杲之《离骚集传》指出：“女媭谓东说念主皆好一又，汝何茕苦处，而不听我言。”
依：依照，罢免。汪瑗《楚辞集解》指出：“依，遵也。”节中：折中、一碗水端平。节，调理，节制。中，中情。钱杲之《离骚集传》指出：“节，犹制也。”
喟（kuì溃）：欷歔。逸《楚辞章句》分析说：“喟，叹也。”船山《楚辞通释》说：“喟，叹其否则之辞。”凭：满，指愤激。逸《楚辞章句》分析说：“喟然舒愤激之心。”钱杲之《离骚集传》指出：“凭者，恚满盛气之貌。”历兹：资历至此，资历到此种不幸。逸《楚辞章句》考辨说：“历，数也。兹，此也。言己所言皆依前代圣之法，骨气中庸，喟然舒愤激之心，历数前世成败之说念而为作此词也。”朱熹《楚辞集注》指出：“历，资历之意。”船山《楚辞通释》说：“历兹，谓涉历此世。”
济：渡水。逸《楚辞章句》分析说：“济，渡也。”沅湘：沅江、湘江，都在今湖南省境内，流入洞庭湖。南征：南行，向南去。逸《楚辞章句》分析说：“征，行也。”
重华：帝舜的名字。相传虞舜葬在湖南宁远的九嶷山，在沅江和湘江之南，是以屈原向重华陈词要向南度过沅江和湘江。逸《楚辞章句》分析说：“重华，舜名也。《帝系》曰，瞽叟生重华，是为帝舜；葬于九疑山，在沅湘之南。”朱熹《楚辞集注》指出：“重华，舜号也。”陈词：陈志，诉说心底的话。钱杲之《离骚集传》指出：“舜葬九疑，在苍梧郡，故原欲就而陈词，伤众东说念主莫己知也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之。又以鲧为舜所殛，而九疑于楚为近，故正之于舜也。”
启：传闻为夏禹的男儿，继禹为君，钢绞线创建了夏朝。逸《楚辞章句》分析说：“启，禹子也。”九辩、九歌：古乐曲名。传闻都是夏启从天帝那里偷到东说念主间的。逸《楚辞章句》考辨说：“九辩、九歌，禹乐也。言禹平水土伊有世界，启能承先志，绩叙其业，育养品类，故九有之物，皆可辩数，九功之德，皆有程序而可歌也。左氏传曰：六府三事，谓之九功，九功之德皆可歌也左。水火金木土谷，谓之六府，正德、利用、厚生，谓之三事。”戴震《屈原赋注》指出：“言启作九辩、九歌，示法后，而夏之失德也，康娱自纵，甚至丧乱。”可备参考。
夏：指夏启。汪瑗《楚辞集解》指出：“夏，禹有世界之号。”游国恩《离骚纂义》指出：“然窃谓夏者，谓夏也，犹下文不言文武，而言周也。上言启而下言夏，变词以避复耳。……以夏康连文为指太康，试问娱以自纵，又复成何文法？不雅下文羿淫游以佚畋，不曰后羿淫以佚畋；日康娱而自忘，亦不曰浇娱而自一火，如斯之类，尤难缕述。则知屈子辞例凡以而等连词，其高低曾用同字数之词配之（通常皆用两字为词），从高低繁芜其词者，然后断知此文康娱为词，不属上为夏康自纵二字，则承足康娱之义者也。”康娱：寻欢作乐。逸《楚辞章句》分析说：“娱，乐也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“康娱，犹言逸豫也。”戴震《屈原赋注》指出：“康娱二字连文，篇内凡三见。”自纵：纵脱我方，所拘谨。逸《楚辞章句》分析说：“纵，放也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“纵，放恣也。”
不顾难：看不到畴昔的祸难。逸《楚辞章句》分析说：“不顾患难。”图后：为畴昔作念算。逸《楚辞章句》分析说：“图，谋也。……不谋后世。”
五子：夏启的五个男儿。郭沫若《屈原赋今译》指出：“武不雅即《书》逸篇五子之歌（今存者乃梅赜伪本），亦即本节所出之五子。……五武音同字通，实东说念主，非五东说念主。五子误为五东说念主，其事甚古。”游国恩《离骚纂义》指出：“五子者，即五不雅，亦即武不雅，启之奸子，非伪古文所谓作歌述禹戒者。……盖屈子《离骚》、《天问》中所引古事，多与《编年》、《逸书》、《山海经》等书相应。此条所云，即述启之荒乐，而不顾其后，甚至起五不雅叛乱之事也。……盖五不雅内乱是事，《竹书》、《楚辞》所述是也。羿距太康及昆弟五东说念主须洛汭，又自事，《左传》、《书序》所述是也。”用失乎：应为用夫或用乎，因之的说念理，“失”字为衍文，应删去。用，因。郭沫若《屈原赋今译》指出：“余意失字实夫字之伪，盖古本作夫，作乎，作夫者伪为失，后录书者遂二本而成为此语。”游国恩《离骚纂义》指出：“失字断为衍文疑。”逸《楚辞章句》考辨说：“言夏太康不遵禹、启之乐，而作淫声，纵脱情欲，以自文娱，不顾患难，不谋后世，卒以失国。昆季五东说念主，皆居于闾巷，失尊位也。《尚书》序曰，太康失国，昆弟五东说念主，须于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。”巷（hòng哄）：即讧。巷，便是内耗，里面搏斗。
羿（yì义）：即后羿，传闻是夏代有穷国的帝王，射箭高手，曾起兵翻夏启男儿太，夺取夏的政权。淫游：节制地游乐。淫，过度，过分。汪瑗《楚辞集解》指出：“淫，过也。事而漫遨曰游。”佚（yì意）：纵脱，放荡。汪瑗《楚辞集解》指出：“佚，纵恣也。”畋（tián田）：猎。逸《楚辞章句》分析说：“畋，猎也。”
封狐：大的狐狸，泛指大野兽。这里是用来暗射后羿好淫乱。逸《楚辞章句》分析说：“封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚野猎，又射大狐，犯天之孽，以一火其国也。”
乱流：淫乱之流、淫乱之徒。船山《楚辞通释》说：“横流而渡曰乱流，言不顺理也。”游国恩《离骚纂义》指出：“犹言纂乱之徒也。”鲜终：莫得好下场、很少有好下场。鲜，少；终，效劳，下场。逸《楚辞章句》分析说：“鲜，少也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“鲜终，谓少有得善其终也。”
浞（zhúo浊）：东说念主名，即寒浞，相传是后羿的相，因眷恋后羿之妻的好意思貌，通同羿的臣逢蒙把羿死，强占了他的内助。逸《楚辞章句》分析说：“浞，寒浞，羿相也。”贪：贪取，抢占。厥：他的室，即指后羿的内助纯狐。厥，与其同义；，室，妻室。逸《楚辞章句》分析说：“妇谓之。言羿因夏衰乱，代之为政，文娱畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。浞行媚于内，施赂于外，树之诈愚而其权势。羿畋将归，使者逢蒙射而之，贪取其，以为己妻。”逸《楚辞章句》分析说：“言浞娶于纯狐氏女，吸引之，遂与浞谋羿也。”
浇（ào傲）：通奡（ào傲），东说念主名，过浇，寒浞之子。逸《楚辞章句》分析说：“浇，寒浞子也。”被服：即披服，扩充为具有、依仗的说念理。游国恩《离骚纂义》指出：“力之在身，犹衣之被体，故以被服言之。”强圉（yǔ语）：强暴有劲。逸《楚辞章句》分析说：“强圉，多力也。”游国恩《离骚纂义》指出：“浇有劲，故云被服强圉。……被服强圉者，犹云负此东说念主之力也。”本句的说念理是说寒浇自持身强体壮。
纵欲：纵脱情欲。逸《楚辞章句》分析说：“纵，放也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“纵欲，如淫于女岐之类。”不忍：节制、过度的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“不忍其慾。”戴震《屈原赋注》指出：“不忍，谓不行自止其欲也。”
日：整天、逐日、天天。自忘：快意失态、忘乎是以的说念理。船山《楚辞通释》说：“自忘，忘其身之危也。”游国恩《离骚纂义》指出：“康娱自忘，即上文康娱自纵之意。”
厥：他的头颅，指浇的头。逸《楚辞章句》分析说：“，头也。”用夫：因而。颠陨：陨落、落地。逸《楚辞章句》分析说：“自高低曰颠。陨，坠也。言浇既灭夏后相，安堵忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其头颠陨而坠地。自此以上，羿浇寒浞之事，皆见于《左氏传》。”
夏桀：夏代一火国的暴君。逸《楚辞章句》分析说：“桀，夏之一火也。”常违：违抗常理、反常。朱熹《楚辞集注》指出：“违，背也，言背说念也。”
遂焉：终然，终于。遂，竟。逢殃：遭遇祸殃。据《史记•夏本纪》载，夏桀被商汤流放于南巢（今安徽巢县近邻），因而一火国。逸《楚辞章句》分析说：“殃，咎也。言夏桀上背于天说念，下逆于东说念主持，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭。”朱熹《楚辞集注》指出：“逢殃，为汤所放也。”游国恩《离骚纂义》指出：“遂焉逢殃者，言毕竟遭放代之咎也。文义与上文终然殀乎羽之野同。”
后辛：商纣。后，君；辛，纣名。纣是谥号。逸《楚辞章句》分析说：“后，君也；辛，殷之一火纣名也。”之：使用。菹醢（zūhǎi祖海）：古代种严刑，把东说念主成肉酱，这里用来指纣残比干梅伯之事。逸《楚辞章句》分析说：“纣……比干剖其心……”
殷宗：殷代的宗祀，即商朝。用而：同用夫，因之，因而。钱杲之《离骚集传》指出：“用，犹以也。”不长：不。逸《楚辞章句》分析说：“言纣为说念，比干，醢梅伯，武杖黄钺，行天罚，殷宗遂，不得也。”钱杲之《离骚集传》指出：“殷宗以此遂，不。”
汤禹：指商汤和夏禹。俨（yǎn演）：严肃、认真、一笔不苟的说念理。船山《楚辞通释》说：“俨，庄恪也。”祗（zhī枝）：恭敬。祗敬，毕恭毕敬。逸《楚辞章句》分析说：“祗，敬也。”
周：指周代文、武等帝王。逸《楚辞章句》分析说：“周，周也。”论说念：驳倒国之说念。朱熹《楚辞集注》指出：“讲论说念义。”莫差：莫得差错。逸《楚辞章句》分析说：“差，过也。”钱杲之《离骚集传》指出：“莫差，差失也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“莫差，谓讲论说念而有毫之差错也。”
举贤：聘请、荐贤才。授能：授权、重用有技术的东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“言三选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾傍边。”
循：罢免，盲从。绳墨：章程、法式。颇：偏差、错误。逸《楚辞章句》分析说：“颇，倾也。言三选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾傍边，行用先圣法式，有倾失，故能绥万国安世界。”朱熹《楚辞集注》指出：“举贤才，称职度，而偏颇。”
皇天：上天。私阿：偏斜，偏袒。逸《楚辞章句》分析说：“窃为私，所私为阿。”钱杲之《离骚集传》指出：“偏为私，徇私为阿。”
民德：东说念主的品德。错：同“措”，成就，安排。逸《楚辞章句》分析说：“错，置也。”游国恩《离骚纂义》指出：“错者，犹布置安排之谓。”辅：援救、辅佐。逸《楚辞章句》分析说：“辅，佐也。言皇天使明，所私阿，不雅万民之中有说念德者，因置以为君，使贤能辅佐，以成其志。故桀为说念传与汤，纣为淫传与文。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖二语只言有德之君，天从而助之，俾其国祚绵延。上文禹汤文武，下文之圣哲是也。言外有不说念之君，不行久享其国之意，如上云逢殃之桀，覆宗之纣是也。”
维：同唯，唯，唯有。汪瑗《楚辞集解》指出：“维，也。”圣哲：指古代有德有才的帝。逸《楚辞章句》分析说：“哲，智也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“圣哲以东说念主而言。”茂行：盛德无边的活动。逸《楚辞章句》分析说：“茂，盛也。”钱杲之《离骚集传》指出：“茂行，好意思行也。”
苟得：技术够。钱杲之《离骚集传》指出：“苟，犹庶几也。”船山《楚辞通释》说：“苟，乃也。”用：享用，享有。汪瑗《楚辞集解》指出：“用，犹有也。”游国恩《离骚纂义》指出：“用，犹言享有也……盖言有茂行之圣哲，乃真能享有世界也。”下土：国土，即世界。逸《楚辞章句》分析说：“下土，谓世界也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“下土，下土之东说念主也。”
瞻前：不雅察前世。逸《楚辞章句》分析说：“瞻，不雅也。”顾后：预瞻后世。逸《楚辞章句》分析说：“顾，视也。”朱熹《楚辞集注》指出：“前谓往昔之诟谇，后谓将来之成败。言扒耳抓腮，则东说念主事之变尽矣。”钱杲之《离骚集传》指出：“前谓古也，后谓今也。”
相（xiàng象）不雅：不雅察、了解的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“相，视也。”钱杲之《离骚集传》指出：“相，亦不雅也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“相者，视之审也。不雅者，视之周也。”计：掂量事物的范例。计，诡计，掂量；，终，范例，准则。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“，范例也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖计者，及计。……犹言则。此承上言，览察往古兴一火之事，以断成败之则。”逸《楚辞章句》考辨说：“言前不雅汤禹之是以兴，顾视桀纣之是以一火，足以不雅察万民忠佞之谋，穷其真伪也。”
非义：这里指不义，义之东说念主。用：为、作念的说念理。
非善：不善，不善之东说念主。服：行、作念的说念理。朱熹《楚辞集注》指出：“唯义可，唯善为可行也。”钱杲之《离骚集传》指出：“义乃可用于世，善乃可服于东说念主，古今然。”逸《楚辞章句》考辨说：“服，服事也。言世之东说念主臣，谁有不行仁义而可任用，谁有不行信善而可服事者乎？言东说念主非义则德不立，非善则行不成。”
阽（diàn电）：濒临危急。这里是使动用法，使……相近危急。逸《楚辞章句》分析说：“阽，犹危也。”危死：面对死一火的危急，这里指险些故去，简直故去。朱熹《楚辞集注》指出：“危死，言几死也。”
览：纪念、总结的说念理。余初：我初的志向。初，初衷，本心。汪瑗《楚辞集解》指出：“初，初衷也。言虽阽余身而置于险难之中，死一火之地，然反不雅内察其己之初衷，适得吾心之所善，而终未尝有毫归罪之悔意也。”逸《楚辞章句》考辨说：“言己正言危行，身将死一火，尚不雅初世伏节之贤士，我志所乐，不悔过也。”
量（liáng凉）：测量，度量。逸《楚辞章句》分析说：“量，度也。”凿：木工所凿的孔，器物上的穿孔，俗称榫（sǔn笋）眼。正：削正、作念好。逸《楚辞章句》分析说：“正，也。”朱熹《楚辞集注》指出：“正，谓审其正而纳之也。”枘（rùi锐）：木楔、榫头的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“枘是以充凿，言工不权衡其凿，而正其枘，则物不固而不破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪状而身殆也。”
前修：前代贤东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“言工不权衡其凿而正其枘，则物不固而木破矣。臣不度君贤愚，竭其忠信，则被罪状，而身殆矣。自前世修名之东说念主，以获菹醢，龙逢、梅伯诸东说念主是也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“前修指往古之忠臣烈士也。”
曾：同“增”，加、接续的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“曾，累也。”游国恩《离骚纂义》指出：“曾作层，重累不己之意。”歔欷（xūxī虚希）：哽噎的声息。逸《楚辞章句》分析说：“歔欷，哀哭之声也。”钱杲之《离骚集传》指出：“歔欷，短息也。”戴震《屈原赋注》指出：“歔欷，悲者口鼻出气。”郁邑：烦恼、烦忧、纳闷。逸《楚辞章句》分析说：“郁邑，忧也。”
时之失当：时运不济。逸《楚辞章句》分析说：“自哀生失当举贤之时，而值菹醢之世也。”
茹蕙：柔滑的香草。逸《楚辞章句》分析说：“茹，柔耎（软）也。”
霑：即沾（zhān占），浸湿。逸《楚辞章句》分析说：“霑，濡（rú如）也。”襟：衣襟。这里指衣的前襟，即襟怀。浪浪（láng狼）：水流不啻的方法，这里譬如泪流不啻。逸《楚辞章句》分析说：“浪浪，流貌也。”游国恩《离骚纂义》指出：“浪浪与悢悢同。……此承上言时运不济，故不禁哀感涕零，涟洏而不行自已也。”
敷（fū夫）衽（rèn认）：铺开衣襟。敷，铺开。衽，衣襟，指长袍前下摆。逸《楚辞章句》分析说：“敷，布也。衽，衣前也。”钱杲之《离骚集传》指出：“衽，衣衽，掩裳际者，跪则敷布于傍边。”陈辞：指上文中向重华述说己志。钱杲之《离骚集传》指出：“陈词，即上所陈于重华之词。”
耿：光明、亮堂的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“耿，明也。”钱杲之《离骚集传》指出：“耿，光也。”戴震《屈原赋注》指出：“耿，犹昭也。”逸《楚辞章句》分析说：“答复说念明白也。”中正：正说念。逸《楚辞章句》分析说：“言己上睹禹汤文修德以兴，下见羿浇桀纣犯罪以一火，中知龙逢比干执履忠直，身以菹醢，乃长跪布衽，俯自念，仰诉于天，则中心晓明，得此中正之说念。精真东说念主，神与化游。故设乘云驾龙，周历世界，以慰己情，缓忧想也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“中正，理之不偏邪者。”这里譬如我方因得圣东说念主之说念而心里亮堂。
驷（sì四）：古代显耀用四匹马拉车，四匹马为驷。这里作动词用，驾的说念理。汪瑗《楚辞集解》指出：“驷，犹乘也。”玉虬（qiú求）：带领玉饰的种角的龙。驷玉虬是以玉虬为马。逸《楚辞章句》分析说：“有角曰龙，角曰虬。”船山《楚辞通释》说：“玉虬，白龙。”鹥（yì义）：凤凰的一名。
溘（kè克）：倏得的说念理。游国恩《离骚纂义》指出：“此溘字亦描摹上征之速。”埃风：带有尘埃的大风。逸《楚辞章句》分析说：“埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，掩尘埃而上征去。离粗犷远群小也。”上征：飞上天。征，飞。朱熹《楚辞集注》指出：“……埃风忽起，而余遂乘龙跨凤以上征也。然此以下，多假托之词，非实有是物与是事也。”游国恩《离骚纂义》指出：“溘埃风余上征者，盖亦倒句，言余少顷飚举，随埃风而上征于天也。……此下大抵皆遐想之词。”
发轫（rèn刃）：开车闸，启航的说念理。发，举起，开。轫，泊车时用来荆棘车轮动弹的木头，行车时先把轫移开，是以“发轫”扩充为上路、启航的说念理。苍梧：山名，在今湖南省宁远县东南，传闻是舜帝葬的地，即九嶷山。
县圃：即悬圃，神话传闻中的地名，在昆仑上。县，通“悬”。逸《楚辞章句》分析说：“县圃，神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰：昆仑、县圃，维乃通天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受说念圣，而登神明之山。”
少留：稍事休息。灵琐：指神境的大门。灵，神灵。琐，门扇上雕饰的斑纹，代指门。逸《楚辞章句》分析说：“灵，神之方位也。琐，门有青琐也。言未得初学，故欲小住门外。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“《山海经》曰，昆仑山帝之下都，面有九门百神之方位，今先进程昆仑之县圃，仙东说念主所居，拟暂留驻，而时已晚，恐稽其曼曼修远之程途，而不行高低求索耳。……唯屈子为此遐想之词，所言者神灵之居，宜读灵如字。”
忽忽：急遽、很快的说念理。
羲（xī希）和：神话传闻中的东说念主物，给太阳驾车的东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“羲和，日御也。”弭（mǐ米）节：缓行。弭，住手。节，鞭、车行的节度，即速率。逸《楚辞章句》分析说：“弭，按也。按节，徐步也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“弭，止也。节，行车进退之节。”
崦嵫（yānzī烟兹）：神话中的山名，传闻中的太阳落山的地。逸《楚辞章句》分析说：“崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞渊。”迫：迫近，接近。逸《楚辞章句》分析说：“迫，附也。……欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿近邻，冀及盛时遇贤君也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“言使望日所入之山而弗近邻，江河日下，是忽忽暮矣，故屈子令日御勿邃薄之，冀稍延景光，以便高低求索也。”
曼曼：同漫漫，永久、边远的方法，描摹说念路漫长。修远：永久。修，长。逸《楚辞章句》分析说：“修，长也。”
高低：高低傍边，到处。求索：寻找，寻求。即寻求真谛、谜底，譬如寻求贤君。逸《楚辞章句》分析说：“言寰宇无边，其路曼曼，远何况长，不可卒至，吾高低傍边，以求索贤东说念主，与己志者也。”朱熹《楚辞集注》指出：“求索，求贤君也。”
饮（yìn印）：给牲涎水喝，这里是使动用法，让……喝水的说念理。马：这里用马代指座驾，指上文提到的驾凤车的玉虬。咸池：神话中太阳出来时沦落的天池。逸《楚辞章句》分析说：“咸池，日浴池也。”逸《楚辞章句》分析说：“咸池，星名，盖天池也。”
总：紧缚，结，系上。逸《楚辞章句》分析说：“总，结也。”辔（pèi配）：指虬、鹥身上的缰绳。扶桑：神话中的种树名，长在日出的东。逸《楚辞章句》分析说：“扶桑，日所拂木也。《淮南子》曰：日出旸谷，浴乎咸池，拂于扶桑。爰始将行，是谓胐明。言我乃往至东之野，饮马于咸池，与日俱浴，以洁己身。结我车辔，于扶桑，以留日行，幸得不老，延年寿大也。”
若木：神话传闻中的种树，据说滋长在日落的西。逸《楚辞章句》分析说：“若木在昆仑西，其华照下地。”拂日：拂拭太阳，使它加亮堂。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“拂日者，拭之使益明也。……言但使羲和弭节，尚恐其行难缓，故又身就日所浴所出之处，而拂拭其光。”屈原复注：“夙夜光，拂拭之使明也。”
聊：暂且，姑且。逸《楚辞章句》分析说：“聊，且也。”狂放：适意自得，用来描摹所痴呆，冷静自得的方法。逸《楚辞章句》分析说：“狂放，相羊，皆游也。”游国恩《离骚纂义》指出：“狂放相样，皆冷静自得之貌，言既使日倒行，则时光未促，不错冷静不迫，以求索也。”相羊：徜徉迟延的说念理，同徜徉（chángyáng常阳）。洪兴祖《楚辞补注》认为：“相羊，犹徜徉也。”
望舒：神话传闻中给月亮驾车的东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“望舒，月御也。”前驱：先锋，先头队列。洪兴祖《楚辞补注》认为：“《史记•周本纪》云，百夫荷罕旗以前驱，颜师古云，前驱，路也。李善云，前驱，前驱也。”
飞廉：神话传闻中的风神。逸《楚辞章句》分析说：“飞廉，风伯也。风为命令，以喻君命，言己使清白之臣如望舒，前驱求贤，使风伯奉君命于后，以告匹夫。飞廉、风伯，神名也。或曰，驾乘龙云，假疾风之力，使奔属于后也。”奔属（zhǔ主）：扈从在背面奔跑。钱杲之《离骚集传》指出：“奔属，奔而相连属也。”船山《楚辞通释》说：“奔属，疾趋相连属也。”
鸾（luán栾）皇：鸾鸟凤凰。钱杲之《离骚集传》指出：“鸾皇，亦鸾之雌也。”先戒：先行教训，在前面教训开说念。汪瑗《楚辞集解》指出：“戒谓戒严其说念，先戒犹前驱也。”
雷师：神话传闻中的雷神。洪兴祖《楚辞补注》认为：“《春秋诚图》云，轩辕主雷雨之神。”钱杲之《离骚集传》指出：“雷师，雷神也。……雷师主命令……”未具：莫得准备好。逸《楚辞章句》分析说：“雷为诸侯，以兴于君。言己使仁智之士如鸾皇，先戒百官，将往适说念，而君怠惰，告我严装未具。”汪瑗《楚辞集解》指出：“具，备也，指车架而言。告以未具，正言其将具而尚未具，非不备之谓也。”船山《楚辞通释》说：“雷师未具，其言其情之迫也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“具，备也。使凤之佐匹前戒，而雷师犹谓使未备，故又使凤鸟亲行而诸神毕至也。”游国恩《离骚纂义》指出：“以雷师言者，为命令发，即便启行。今雷师告以未具，意若曰，行装尚未部署停当，且稍待耳。此著作之抑扬，非有藉端荆棘之意也。”
凤鸟：总指上文的鹥和鸾鸟等灵鸟。朱熹《楚辞集注》认为：“凤，灵鸟也。”鼓动：疾驰。汪瑗《楚辞集解》指出：“腾，飞之速也。”
继之以昼夜：夙兴夜寐，昼夜兼程。逸《楚辞章句》考辨说：“言我使凤鸟理智之士遨游世界，以求同道，续以昼夜冀重逢遇也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“因雷师告之以未具，故复使凤鸟鼓动以催促也。继之以昼夜，谓使凤鸟昼夜并进也。”
飘风：旋风，回风。逸《楚辞章句》考辨说：“回风为飘，飘风，常之风，以兴骄傲之众也。屯其相离，言不与己和也。”屯其相离（lì丽）：聚附着之义。屯，聚。离，附着的说念理。船山《楚辞通释》说：“屯，聚也。离，丽也，附也。”游国恩《离骚纂义》指出：“飘风屯其相离者，谓上征于天，天风急，聚于天际，紧相追赶，如附丽于车架然也。”
帅：通“率”，率的说念理。汪瑗《楚辞集解》指出：“帅，统而帅之也。盖飘风起而云霓为所阔别，若有帅之者，虽为寓，亦自挑升。”云霓（ní泥）：彩虹，种雨后的当然风景，是由日光折射雨点而形成的种云气。逸《楚辞章句》考辨说：“云霓，恶气也。以喻佞东说念主。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“郭氏（郭璞）云，雄曰虹，谓明胜者；雌曰霓，谓暗微者。虹者，阴阳交会之气，云薄漏日，日照雨滴，则虹生。”御：迎接的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“御，迎也。言己使凤鸟往求同道之士，欲与俱同事君，反见骄傲之东说念主相与屯聚，谋欲离己。又遇佞东说念主相帅来迎，欲使我变心以随之也。”
纷总总：指云霓越聚越多的方法。逸《楚辞章句》考辨说：“纷，盛多貌，总总，犹僔僔，聚貌。”离：忽离忽，离合不定的方法。这里用来描摹云霓在旋风中流动多变。
斑陆离：彩斑斓、光怪炫标的方法。这里是用来描摹云霓的五彩纷呈、光亮炫目。钱杲之《离骚集传》指出：“陆离，光耀也。或离或，或上或下，言仪从之盛。”游国恩《离骚纂义》指出：“陆离与斑义同，皆干与错乱也之意。”高低：上高低下、忽忽低。
帝阍（hūn昏）：为天帝守门的东说念主。阍，守门的东说念主。逸《楚辞章句》考辨说：“帝，谓天帝。阍，主门者也。”开关：开门。关，这里指用来闩门的门栓。
阊阖（chānghé昌和）：天门。逸《楚辞章句》考辨说：“阊阖，天门也。言己求贤不得，疾谗恶佞，将上诉天帝，使阍东说念主开关，又倚天门望而拒我，使我不得入也。”朱熹《楚辞集注》认为：“令帝阍开门，将入见帝，陈己志。而阍不肯开，反倚其门望而拒我，使不得入，盖求大君而不遇之比也。”
时：时光、时日、天时的说念理。暧暧（ài）：阴晦不解的方法。逸《楚辞章句》考辨说：“暧暧，黧黑貌。”洪兴祖《楚辞补注》指出：“暧，日不解也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“暧暧，则竟日暮也。”罢：终了、完结的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“罢，也。”钱杲之《离骚集传》指出：“将罢，谓日昏暮，东说念主将罢散也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“将罢，意不欲前也。”游国恩《离骚纂义》指出：“罢当从《章句》训为，将罢，犹云将尽，不以元气心灵疲劳言。”
结幽兰：绑好用幽兰作念的饰物的佩带。延伫：呆呆地耸立，不忍离开的说念理。朱熹《楚辞集注》认为：“言以芳醇自洁，而所趋向也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“延，迟缓也。伫，久立也。”钱杲之《离骚集传》指出：“延引伫立。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“司阍者虽未昭着见拒，而其意莫不相亲，故延伫而不入也。”逸《楚辞章句》考辨说：“言世时世黧黑，有明君。周行罢，不遇贤士，故结芳草，长立有还意。”
世溷（hùn混）浊：时世强大恶浊。逸《楚辞章句》分析说：“溷，乱也。浊，贪也。”游国恩《离骚纂义》指出：“世者，谓其时东说念主世。”不分：善恶不分，好意思丑别。汪瑗《楚辞集解》指出：“不分，犹言别也。”游国恩《离骚纂义》指出：“不分，言溷浊不清。”
蔽好意思：掩蔽好意思好的东西，这里指压制贤良。逸《楚辞章句》分析说：“言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽良习，而吃醋忠信也。”朱熹《楚辞集注》指出：“既不得入天门，以见天主，于是欷歔世之溷浊而吃醋。盖其意若曰，不料天门之下，亦复如斯，于是去而它适也。”钱杲之《离骚集传》指出：“言己延伫迟疑者，恶粗犷，欲去之。”汪瑗《楚辞集解》指出：“蔽好意思，犹言蔽贤也。”游国恩《离骚纂义》指出：“前七章设言上征帝所，而终于不得入见，徙跂立伫候于门外，此虚境也。”吃醋：吃醋有技术的东说念主。
白水：神话中的河流名，发祥于昆仑山，传闻饮其水后东说念主将不死。逸《楚辞章句》分析说：“《淮南子》曰，白水出昆仑之山，饮之不死。”游国恩《离骚纂义》指出：“白水，……乃神话水名，不凿指为河水也。”
阆风：神话中的地名，在昆仑山上。逸《楚辞章句》分析说：“阆风，山名，在昆仑之上。”游国恩《离骚纂义》指出：“《淮南》原有县圃阆风，则当分而为二明矣。”绁（xiè谢）马：系（jì计），拴马。绁，系、拴的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“绁，系也。言己见溷浊，则欲渡白水，登神山，屯车系马，而留止也。”
反顾：回头看。
丘：即阆风，说指楚国的山名。逸《楚辞章句》分析说：“楚有丘之山。”汪瑗《楚辞集解》指出：“丘，土之者，故曰丘。……自反顾二字不雅之，则又似指楚也。”闻多《楚辞解诂》认为：“案本书他篇指称丘者，如‘哀丘之赤岸兮，遂没身而不反’——《七谏•哀命篇》，‘声哀哀而怀丘兮，心愁愁而想旧邦。’——《九叹•逢纷篇》……并谓丘为楚山名。《文选•唐赋》神女曰‘妾在巫山之阳，丘之岨’，此尤丘为楚山名之确证。”逸《楚辞章句》考辨说：“楚有丘之山，女以喻臣，言己虽去，意不行已，犹复顾念楚国有贤臣，心为之悲而流涕也。或云，丘，阆风山上也。……旧说：丘，楚地名也。”女：神女，譬如能了解屈原想想的贤君。逸《楚辞章句》分析说：“女，喻与己齐心也。”朱熹《楚辞集注》指出：“女，神女，盖以比贤君也。于此又所遇，故下章欲游春宫，求虑妃，见佚女，留二姚，皆求贤君之意也。”
溘：忽然。逸《楚辞章句》分析说：“溘，奄也。”“溘吾”即“吾溘”。春宫：神话中东春神的仙宫。逸《楚辞章句》分析说：“春宫，东青帝舍也。”
琼枝：玉树枝条。汪瑗《楚辞集解》指出：“琼枝，玉树之枝也。”下文“折琼枝以为羞”即申此义。继佩：修补佩饰。继，续，接。逸《楚辞章句》分析说：“继，续也。言己行游，奄然至于青帝之舍，不雅万物始生，皆出于仁，复折琼枝以续佩，守仁行义，志弥固也。”钱杲之《离骚集传》指出：“琼树之枝，折之以赓续于己所佩，盖将诒东说念主。”汪瑗《楚辞集解》指出：“谓遴选玉树之枝，纫续以为佩饰，而诒神女，以通其好也。”
及：趁。荣华：绽放的花。草本植物开的花叫荣；木本植物开的花叫华。汪瑗《楚辞集解》指出：“荣华，草木之英也。”逸《楚辞章句》考辨说：“荣华，喻颜也。”落：凋落，枯萎。
相（xiàng象）：寻找、物的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“相，视也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“相，注释也。”下女：相对丘而言，指下文的宓妃、佚女和二姚等东说念主。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“下女，指下宓妃诸东说念主，对丘言，故曰下。”闻多《楚辞解诂》认为：“下女者，为虑妃、简狄及有虞二姚，此皆东说念主神，对帝宫丘二天使言之，故曰下女耳。”诒（yí仪）：同“贻”，送礼。逸《楚辞章句》分析说：“诒，遗也。言己既修行仁义，冀得同道，愿及年德盛时，颜貌未老，视世界贤东说念主，将持财宝而聘遗之，与俱事君也。”游国恩《离骚纂义》指出：“诒者，贻赠。本书屡见。”
丰隆：传闻中的云神。逸《楚辞章句》分析说：“丰隆，云师，曰雷师。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“丰隆，云师。使之求者，以云行疾也。”
宓（mì密）妃：传闻中古帝伏羲之女，因溺死于洛水而成为洛神。逸《楚辞章句》分析说：“宓妃，神女。言我令雷师丰隆乘云周行，求隐士清洁若宓妃者，欲与并心力也。”方位：所居住的地。汪瑗《楚辞集解》指出：“方位，所居也。”戴震《屈原赋注》指出：“方位，谓其地也。”
佩 ：佩带。结言：指订约，本句的说念理是说把我方的佩带手脚订婚的信物。
蹇修：诗中虚拟的东说念主名，说是楚东说念主对媒东说念主的称。朱熹《楚辞集注》指出：“蹇修，东说念主名。”汪瑗《楚辞集解》指出：“蹇修，博蹇好修之东说念主。设为此名耳，盖媒人之又名也。”戴震《屈原赋注》指出：“蹇修，媒之好意思称。”理：媒，作念媒的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“理，分理，述礼意也。言己既见宓妃，则解我佩带之玉结言语，使古贤蹇修而为媒理也。伏羲时诚恳，故使其臣也。”朱熹《楚辞集注》指出：“理，为媒以通词理也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“理，媒使也。”
纷总总：指宓妃心情迷乱、说念理不生动。逸《楚辞章句》考辨说：“言蹇修既持其佩带通言，而谗东说念主复相聚毁败，令其意离，遂以乖戾而见距，言所居僻难搬动也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“神女之意，始犹离未定。”离：忽离忽，故作姿态，捉摸不定。
纬P135_1933.jpg（wěihuà伟画）：乖戾不。逸《楚辞章句》分析说：“纬P135_1933.jpg，乖戾也。”难迁：难以改变，转念。逸《楚辞章句》分析说：“迁，徙也。”钱杲之《离骚集传》指出：“迁，变也。”
次：停留，住宿。逸《楚辞章句》分析说：“次，舍也。再宿为信，过信为次。”穷石：神话中的地名。相传羿的国土在这里，本句暗指宓妃与后羿偷情。
濯（zhuó浊）发：洗头发。濯，洗涤，沐洗。洧（wěi伟）盘：神话中的河流名，发祥于崦嵫山。逸《楚辞章句》分析说：“洧盘，水名。《禹大传》曰，洧盘缀水出崦嵫山，言宓妃体好清洁，暮即归舍穷石之室，朝沐洧盘之水，遁世隐居不肯仕也。”
保：持、倚恃、依靠。厥好意思：其好意思，指宓妃的好意思貌。厥，其。汪瑗《楚辞集解》指出：“保厥好意思谓宓妃自守其颜之好意思也。”骄贵：自吹法螺、瞧不起别东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“倨简曰骄，侮慢曰傲。”
康：安康。逸《楚辞章句》考辨说：“康，安也，言宓妃用志远保守良习，骄敖侮慢，日自文娱以游戏，有事君之意也。”淫游：鼎力游乐。钱杲之《离骚集传》指出：“淫，犹恣也。”
信好意思：照实漂亮。礼：不礼制，指宓妃骄贵淫游，不守章程，活动不正。游国恩《离骚纂义》指出：“礼，指骄贵淫游言。诸多位事之君之礼，非是。”
来：语词，呼唤从者之词。游国恩《离骚纂义》指出：“来者，犹云归去来也，与上文来吾说念夫先路之来略异。”违弃：违抗初衷而摈弃。逸《楚辞章句》分析说：“违，去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“违者，去其地也。弃者，舍其东说念主也。”改求：另找，另求别东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“改，也。言宓妃虽信有良习，傲骄礼，不可与同事君。虽来复弃去，而求贤良也。”朱熹《楚辞集注》指出：“言宓妃骄贵淫游，虽素丽不循礼制，故弃去而改求也。”
览相不雅：三字同义，看的说念理。逸《楚辞章句》考辨说：“言我乃复往不雅四，周流求贤，然后乃来下也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“览，视之速也；相，视之神也；不雅，视之遍也。重言之也。”船山《楚辞通释》说：“览也，相也，不雅也，重叠言者，明旁求之不啻也。”四：四远的地。说为天四边的绝顶。朱熹《楚辞集注》指出：“四，四远之地。”游国恩《离骚纂义》指出：“此云四，盖天之四也。”
周流：周游、遍游，遍行。汪瑗《楚辞集解》指出：“周流，遍游也。天谓天上也；下谓世间也。弁言扣帝阍、登阆风、游春宫，皆指天帝神女而言，故曰周流乎天也。周流乎天既所得，而复下求于世，所谓高低求索是也。”
瑶台：用好意思玉砌成的台，指丽都的建筑。逸《楚辞章句》分析说：“石次玉曰瑶。”偃（yǎn演）蹇：耸的方法。逸《楚辞章句》分析说：“偃蹇，貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“偃蹇字本书屡见，下文何琼佩之偃蹇，注云，众盛貌。《九歌•东皇太》，灵偃蹇兮姣服，注云，舞貌。此以为貌，盖亦各从其义尔。”
有娀（sōng松）：古代传闻中的国名。逸《楚辞章句》分析说：“有娀，国名。”佚（yì益）女：好意思女，指有娀氏的女儿简狄。传闻有娀国有两个好意思女都住在台之上，年长的叫简狄，嫁给帝喾为妃，生契。契，为商朝鼻祖。逸《楚辞章句》分析说：“佚，好意思也。谓帝喾之妃，契母简狄也。配圣帝，生贤子，以谕贞贤也。《诗》曰：有娀将，帝立子生商。”《吕氏春秋》曰：“有娀氏有好意思女，为之台而饮食之。言己望见瑶台峻，睹有娀氏好意思女，想得与同事君也。”
鸩（zhèn振）：鸟名。传闻其羽毛有毒，用其泡的酒不错毒死东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“鸩，运日也。羽有毒，可东说念主，以喻谗佞贼害东说念主也。言我使鸩鸟为媒，以求简狄，其谗贼，不真的用，还诈告我言不好也。”
以不好：阿谁好意思女不好。
雄鸠：鸟名，种可爱叫的鸟。这里用来描摹媒东说念主语多意。逸《楚辞章句》分析说：“其轻浮巧利，多语言而要实，复不真的用也。”鸣逝：叫唤着飞去说媒。逸《楚辞章句》分析说：“逝，往也。”钱杲之《离骚集传》指出：“鸣逝，鸣而逝也。”
恶（wù务）：厌恶，腻烦。佻（tiāo挑）巧：轻浮花巧，懆急不求实。逸《楚辞章句》分析说：“佻，轻也。巧，利也。”
瞻念望、狐疑：主意难定，疑忌未定。
适（shì示）：往，去到。逸《楚辞章句》分析说：“适，往也。”不可：媒自往，不礼制，是以不不错这样作念。逸《楚辞章句》分析说：“言己令鸩为媒，真心谗贼，以善为恶；又使雄鸠衔命而往，礼又不可，女当须媒，士待介也。”
凤皇：即凤鸟，亦即玄鸟。郭沫若《屈原赋今译》认为：“《天问》篇：‘简狄在台诰何宜？玄鸟致诒女何嘉？’《九章•想好意思东说念主》：‘辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。’玄鸟致诒即凤皇受诒……知古代传闻中玄鸟实是凤皇也。”闻多《楚辞解诂》认为：“盖玄鸟即凤皇。……玄鸟者，燕也。”受诒（yí夷）：接受送礼的聘礼。说念理是说凤凰接受了辛委托它送给简狄的聘礼。诒，通“贻”，作名词用，指馈赠的聘礼。“凤皇受诒”有两种不同的解释，是凤皇受“辛之诒”。朱熹《楚辞集注》指出：“凤皇又己受辛之说念而来求之，故恐简狄先为诒所得也。”是凤皇“受我之诒”。逸《楚辞章句》分析说：“言己既得贤智之士若凤皇，受礼遗将行，恐帝喾已先我得娀简狄也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“凤皇受诒，则既获良媒矣。而恐辛玄鸟之诒，己在我先，又中辍也。”游国恩《离骚纂义》指出：“凤皇受诒，乃承上言鸠鸩即均不可托以行媒之任，自往又非礼之所宜，故复令凤皇受我之诒，而往求之。”
辛：帝喾即位后的称号。逸《楚辞章句》分析说：“辛，帝喾有世界号也。《帝系》曰，辛氏为帝喾。帝喾次妃有娀氏女生契。”先我：先我娶到简狄。
集：停留、居住。本是指鸟栖息在树上。汪瑗《楚辞集解》指出：“远集犹言远去也。……或曰，集亦止也。”逸《楚辞章句》分析说：“言己欲远集它国。”所止：处可泊岸，莫得容身之地。汪瑗《楚辞集解》指出：“止，居也。初止曰集，既集曰止。群居曰集，久居曰止。”
浮游：飘摇、漫游。浮游狂放即上文狂放相羊的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“言己既求简狄，复后辛，欲远集它，又所之，故曰游戏不雅望以忘忧，用以自适也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“浮游狂放，皆游自适之意。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖此又承此言，有娀之佚女既不可求，遂又顾而之他，然以屡次图谋之不遂，觉前路茫茫，殆托足之所，姑且高低浮游，徜徉自适而已。浮游狂放，即上狂放徜徉之意。”
少康：夏后相的男儿，夏代的中兴帝王。逸《楚辞章句》分析说：“少康，夏后相之子也。”未：未成、莫得妻室，即莫得成婚。钱杲之《离骚集传》指出：“未，未有室也。少康未有室，则二姚尚留，可得而求也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“未，犹未娶也。”
留：留在中，指二姚尚未许配，不错求。汪瑗《楚辞集解》指出：“留者，屈原谓及少康之未娶，欲有虞留止二姚以待己也。”有虞之二姚：有虞国国君姚想的两个公主。相传夏后相被寒浇所。少康逃到有虞国，有虞国君将两个女儿嫁给他，后少康灭了寒浇，收复了夏的政权。有虞，上古国名，姚姓，舜的后代。二姚，指姚的两个女儿。逸《楚辞章句》分析说：“有虞，国名，姚姓，舜后也。昔寒浞使浇夏后相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑于纶……能布其德，以收夏众遂诛灭浇，夏禹之旧绩。”朱熹《楚辞集注》指出：“言既失简狄，欲适远，又所向，故愿及少康未娶于有虞之时，留此二姚也。”
理弱而媒拙：媒东说念主口才粗劣。理、媒，均指媒东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“弱，劣也。拙，钝也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“理，媒之又名也。”
言：指媒东说念主传双的意见和信息，这里指传递屈原心里的话。不固：不可靠，不牢靠。汪瑗《楚辞集解》指出：“言不固，盖媒理者，是以传达二之言以成二姓之婚者也。今才质拙弱，则不长于言词，而不行固结二之好矣。或曰，不固谓媒理所言词之不坚固，亦通。”游国恩《离骚纂义》指出：“言不固者，谓媒理引作之言不行坚固也。固字对弱拙言，意谓媒理细腻强干之才，恐终难以成事也。”
称：称扬，举。逸《楚辞章句》分析说：“称，举也。再言世溷浊者，怀襄二世不解，故群下好蔽忠正之士，而举骄傲之东说念主。”
闺中：旧时用来称青娥的居室。逸《楚辞章句》分析说：“小门谓之闺。”闺中专指女子住的房间。这里兼有双重道理，既是总指上述诸好意思女的住处，又暗指楚宫廷。邃（sùi遂）远：远，暗示不可向迩。逸《楚辞章句》分析说：“邃，也。”
哲：英明的君，这里指楚。逸《楚辞章句》分析说：“哲，智也。”游国恩《离骚纂义》指出：“哲当系指顷襄。”寤：通“悟”，觉悟，觉醒。逸《楚辞章句》分析说：“寤，觉也。”
怀朕情：是“朕怀情”的倒装，说念理是我满怀忠贞之情。不发：处表达、推崇。
焉能：怎么能，安能。终古：终身，永久。逸《楚辞章句》分析说：“言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此暗乱之君，终古而居乎？欲复去也。”朱熹《楚辞集注》指出：“终古者，古之所修，谓未来之穷也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“所谓终古，是举己之终而言，犹曰终身云耳。言此恶欲不行与之终身常久而处也。”戴震《屈原赋注》指出：“哲不遇，能与溷浊之世久居乎？”游国恩《离骚纂义》指出：“终古之义，即《涉江》所谓重昏而终身也。”
索：取，拿。逸《楚辞章句》分析说：“索，取也。”藑（qióng琼）茅：传闻中的种灵草，不错用来占卜。逸《楚辞章句》分析说：“藑茅，灵草也。”游国恩《离骚纂义》指出：“藑茅……草卜之具也。”以：与。戴震《屈原赋注》指出：“以犹与也，语之转。”筳（tíng停）：草茎，占卦用的草茎。逸《楚辞章句》分析说：“筳，小折竹也。”篿（zhuān）：圆形的竹器。古代种占卜的称呼。逸《楚辞章句》分析说：“楚东说念主名结草折竹以卜曰篿。”按，细审文义，篿似不宜作卜法。筳与篿是平行词，疑筳、篿都是竹类的卜具。上言藑茅，是指藑茅占卜的茅卜法；下言筳篿，似指用筳、篿之类的竹类占卜的另卜法。游国恩《离骚纂义》指出：“筳篿当是竹片之类，竹卜之具也。”
灵氛：传闻中的神巫。楚东说念主叫巫为灵，氛是名字。逸《楚辞章句》分析说：“灵氛，古明占福祸者。”汪瑗《楚辞集解》指出：“灵氛，巫祝之称，或古有是号，或楚俗之言，或屈子设为此名，今所考也。此二句屈子自叙命占之词也。”游国恩《离骚纂义》指出：“灵氛亦犹女嬃蹇修之类，皆寓言东说念主名。”占（zhān沾）：占卜，。看卦兆判断福祸福祸。
曰：说。主语是灵氛。汪瑗《楚辞集解》指出：“两好意思以下四句，盖占卜之兆词，灵氛述之以告屈子者。”有的认为主语是屈原，两好意思以下四句是问卜之词。按，此四句与下文说念理致，不像是问卜之词，应为灵氛占卜之兆词。
两好意思：双好意思好，指明君和贤臣。这里借男女双结，譬如君臣双只如果贤者，定会配起来。朱熹《楚辞集注》指出：“两好意思，盖以男女俱好意思，比君臣俱贤也。”游国恩《离骚纂义》指出：“两好意思，指屈子与其所欲求之女而言。”
信修：确切好意思好，照实好意思好。与上文“信姱”“信芳”“信好意思”同义。慕：莫念二字的误。游国恩《离骚纂义》指出：“慕字疑当从闻多说，为莫念二字之误，与上文占为韵。二字意为两好意思能相，孰有能好修而东说念主莫念之？”
恖：古同“想”。九有：古代分为九有，这里泛指世界。博大：宽广真贵。博，大，广。
是：此，此地，这里指楚国。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“是，指楚言。”有女：即有好意思女，屈原追求的对象，暗喻贤君。朱熹《楚辞集注》指出：“好意思女以比贤君。”
曰：主语仍是灵氛。洪兴祖《楚辞补注》认为：“再举灵氛之言也，甚言其可去也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“曰勉远逝以下四句，此又灵氛因占兆之吉，复其说，以劝屈子之词，而决其远游之志也。”船山《楚辞通释》说：“再言曰者，卜东说念主申释所占之义，谓原抱说念怀才，求贤者自不行者。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“再言回者，嘱托之辞。”
勉：勉励、告戒。远逝：远走飞。逝，往，去。狐疑：不要瞻念望、不要迟疑。
求好意思：寻求好意思好的东说念主。有的认为“求好意思”指追求好意思女。虽不错讲通，但不定符屈原的本义。“好意思”字含有好意思男好意思女两重说念理。上文“两好意思”已明白指出男女都好意思即可结。朱熹《楚辞集注》指出：“求好意思以比求贤夫。”是以这里的“好意思”，应指好意思男，即好意思好的东说念主。释女：牺牲你、断念你，摈弃你。释，同舍，断念。女，通“汝”，指屈原。朱熹《楚辞集注》指出：“言世界之大，非楚有好意思女，但当远逝而疑，岂有好意思女求贤夫而舍汝者乎？”
何所：何处，什么地。所，处。朱熹《楚辞集注》指出：“皇帝野猎之所也。”芳草：譬如好意思女，暗喻贤君。朱熹《楚辞集注》指出：“何所芳草，即上章岂惟是有其女之意，又申言之而勉其行。”汪瑗《楚辞集解》指出：“芳草，失色女也。”
尔：你。汪瑗《楚辞集解》：“汝，尔皆灵氛，指屈原之词也。”怀：烂醉，想恋。逸《楚辞章句》：“怀，想也。”故宇：故园，故土。这里指楚国。逸《楚辞章句》分析说：“宇，居也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“故宇，旧居也。”
世：指楚国的现实。游国恩《离骚纂义》指出：“世者，盖谓屈子所居之世，即上所云故宇，非指楚国之外之世也。不雅前世并举而好一又，世溷浊而不分，及世溷浊而嫉贤，非指楚言者，可证此世字失当以举世等语解之。”幽昧：阴晦、昏黑。汪瑗《楚辞集解》指出：“幽昧言众东说念主阴晦于中而不行信也。”昡曜：惑乱，劝诱，本指日光横暴令东说念主目眩，扩充为目眩迷乱而看不清。逸《楚辞章句》分析说：“昡曜，惑乱貌。”此句与上文“世溷浊而不分”说念理大致接头。
余：我们，我们。灵氛站在屈原边话语的语气，与上文“孰云察余之中情”的“余”接头。游国恩《离骚纂义》指出：“余者，灵氛代屈子自称也。……盖灵氛既劝其远逝疑，因言楚国之高低阴晦。有察其善恶者，正告以可留之理也。”
民：东说念主，东说念主们，指般东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“言世界万民。”好恶：好，憎恶，憎。
异：一鸣惊人。朱熹《楚辞集注》指出：“言东说念主固有不同，而党东说念主为尤甚为。”钱杲之《离骚集传》指出：“凡民好恶不同，容有与我者，唯此凡人，相为一又党异于众。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“然其好恶，甘心不皆，未有如楚东说念主之举国通常，异于民也。”
户：户户，指凡人、党东说念主们。服艾：佩带艾草。服，佩带。艾草，屈原心目中的恶草。钱杲之《离骚集传》指出：“服，犹佩也。户服，佩服之也。”艾，野艾，艾草，有怪味。盈要：插满腰间。盈，满。逸《楚辞章句》分析说：“盈满也。”要，同腰。
览察：考核、不雅察。逸《楚辞章句》分析说：“察，视也。”未得：不行得出正确的论断。即良莠不辨。
珵：玉器、好意思玉。逸《楚辞章句》分析说：“珵，好意思玉也。”当：辨认，与上句“得”字相对。逸《楚辞章句》分析说：“言时东说念主能知臧否，不雅众草尚不行别其香臭，岂知玉之好意思恶乎？”游国恩《离骚纂义》指出：“二句若谓，览察草木犹未得其当，览察好意思玉岂能得其当乎？当犹宜也。”
苏：取，拿。逸《楚辞章句》分析说：“苏，取也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“苏，取草也。”戴震《屈原赋注》指出：“苏，索也。”粪壤：粪土。逸《楚辞章句》分析说：“壤，土也。”充：装满，充满。逸《楚辞章句》分析说：“充，犹满也。”帏：香囊、香袋。逸《楚辞章句》分析说：“帏，谓之幐。幐，香囊也。”帏与祎同。有的认为帏指单帐，恐失当。
吉占：祯祥的好卦，吉祥的卦兆。
巫咸：传闻中的古代神巫，名咸。逸《楚辞章句》分析说：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”船山《楚辞通释》说：“巫咸，神巫之通称，楚俗尚鬼，巫或降神，神附于巫而传语焉。”按，巫咸与灵氛，都是神巫的通称，是屈原假托的东说念主物，借以传达我方的想想神志。夕降：晚上从世界而降。降，降神。祀神般都在晚上，故称“夕降”。逸《楚辞章句》分析说：“降，下也。言巫咸将夕从天来下。”
怀：揣着，带着。椒：泛指香物。降神时焚椒，暗示虔敬、恭敬。逸《楚辞章句》分析说：“椒，香物，是以享神。”糈（xǔ许）：祭神用的精米，等于祭品。逸《楚辞章句》分析说：“糈，精米，是以享神。”要：同邀，邀请，迎接祈求。船山《楚辞通释》说：“要，迎也。”
百神：泛指天上诸神。汪瑗《楚辞集解》指出：“百神谓天之群神，百者，概言其数之盛也。”翳：讳饰，遮盖，描摹百神连车平斗自天来临的盛况。逸《楚辞章句》分析说：“翳，蔽也。”船山《楚辞章句》指出：“翳，蔽空而下也。”备降：皆来临，皆来到。汪瑗《楚辞集解》指出：“备降，犹言皆来也。”
九疑：指九疑山神，也便是九嶷山。逸《楚辞章句》分析说：“九疑之神。”钱杲之《离骚集传》指出：“九疑，九疑山之神也。”缤：纷纭起来。逸《楚辞章句》分析说：“缤，盛也。”并迎：相迎、迎接。汪瑗《楚辞集解》指出：“并迎，犹言皆接也。谓天使来之盛，而已使土神接之盛也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此二语词偶尔意近，……为九疑山神纷纭然以迎迓百神……”
皇：同“煌”，光彩的说念理。朱熹《楚辞集注》指出：“皇即谓百神。”可备参考。剡剡（yǎn演）：即闪闪。逸《楚辞章句》分析说：“剡剡，光貌。”汪瑗《楚辞集解》指出：“剡剡，犹焰焰，辉光貌。”有东说念主认为作仿佛解。船山：“剡剡犹冉冉，仿佛之貌。”游国恩：“窃疑皇剡剡三字为连绵词。皇剡剡者，即糊涂惚也。其举例上文之纷总总、斑陆离，及《悲回风》篇之穆眇眇、莽芒芒……殆承上文糊涂见神之降，描摹其扬灵之状欤？”扬灵：表露灵气。逸《楚辞章句》分析说：“扬其光灵。”逸《楚辞章句》分析说：“灵，精诚也。”
吉故：祯祥的故事，好意思好的故事，这里指下文所述明君识贤臣的故事。
曰：主语是巫咸。
勉升降：奋发追求。高低：高低求索。洪兴祖《楚辞补注》认为：“升降高低，犹所谓计算四荒、周流六漠耳。”朱熹《楚辞集注》指出：“升降高低，升而上天，下而至地也。”钱杲之《离骚集传》指出：“升降高低，谓周游各国，跋涉山水之劳也。”
榘矱（huò获）：量长短的器用，譬如准则。榘，同矩，画形的器用。矱，量长短的器用。榘矱，即指法式。逸《楚辞章句》分析说：“榘，法也。矱，度也。”船山《楚辞通释》说：“榘，曲尺。矱，两截尺。屈伸以定度者，皆谓法也。”
汤禹：商汤大禹。严：严肃认真，真心真意。船山《楚辞通释》说：“严，敬也。谓敬贤以求德也。”求：寻求志同说念的东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“，匹也。”
挚：东说念主名，即伊尹，商汤的贤相。逸《楚辞章句》分析说：“挚，伊尹名，汤臣也。”咎繇：即皋陶，传闻是夏禹的贤臣。逸《楚辞章句》分析说：“咎繇，禹臣也。”调：和洽，合作。这里指君臣和洽共处。逸《楚辞章句》分析说：“调，和也。”朱熹《楚辞集注》指出：“言升降高低而求贤君，与我皆能乎此法者，如汤之得伊尹，禹之得咎繇，始能归拢而也。”钱杲之《离骚集传》指出：“调，犹同也。汤禹俨然于上，求其配，则伊尹咎繇能与齐心。”游国恩《离骚纂义》指出：“调谓登庸（按即聘请重用）之，言禹汤惟严敬以求有德之士，故能聘请咎繇伊挚而用之也。”
苟：只消。中情：内心真情。
用：因，凭借，借助。行媒：请媒东说念主。逸《楚辞章句》分析说：“行媒，喻傍边之臣也。言诚能中心常好差，则精感神明，贤君自举用之，不顷傍边荐达也。”朱熹《楚辞集注》指出：“行媒，喻傍边之先容也。”（按指预先为东说念主先容。）钱杲之《离骚集传》指出：“苟其君中情诚好好意思修洁，何行媒，乃得贤士。”游国恩说：“盖言士苟怀抱好修之德，有如傅吕之遇丁文，不期而再会之，又何苦媒理乎？”
说：东说念主名，即傅说，殷宗武丁的贤相。逸《楚辞章句》分析说：“说，傅说也。”操筑：拿着捣土的木杵。操，操持，拿着。筑，版筑土墙用来捣土的木杵。洪兴祖《楚辞补注》认为：“筑，捣也。《孟子》曰，傅说举于版筑之间。”钱杲之说：“筑，筑土也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“操，持也。筑，捣也。谓操杵筑土而为贱役也。”傅岩：地名，傅说因此地名而得姓。在今山西平陆县东三十五里的地。逸《楚辞章句》分析说：“傅岩，地名。”
武丁：殷宗的名字。《帝世纪》说：武丁梦得贤臣，后在刑徒中发现傅说与梦中的贤臣形貌相符，便升引他为相，于是殷大。逸《楚辞章句》分析说：“武丁，殷之宗也。言傅说抱怀说念德，而遭遇于刑罚，操筑作于傅岩，武丁想想贤者，梦得圣东说念主，以其形象求之，因得傅说，登以为公，说念用大兴，为殷宗也。《书》曰：宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》，是佚篇也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《史记》云：‘说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰，是也。遂以傅险姓之，号曰傅说。险与岩同。’”游国恩《离骚纂义》指出：“傅说以胥靡而为武丁举用，虽未信史，然证以旧书，盖传闻如斯而可疑也。”不疑：不以出身低微而怀疑。汪瑗《楚辞集解》指出：“不以贱役为嫌也。”
吕望：本姓姜，即姜尚，俗称姜太公。因先代封邑在吕，是以又姓吕。逸《楚辞章句》分析说：“吕，太公之氏姓也。未遇之时饱读刀屠于朝歌也。”饱读刀：鸣刀，摆弄屠刀发出响声。宰杀时敲击着刀，有声息，叫饱读刀，即指屠户。传闻姜太公曾在殷都当过宰牛的屠户，后遇周文而被重用为智囊。
遭：遇。周文：周文姬昌。得举：得到举用。汪瑗《楚辞集解》指出：“举，拔而用之也。”逸《楚辞章句》分析说：“言太公避纣，居东海之滨，闻文作兴，盍往归之，至朝歌，说念艰难，自饱读刀而屠，遂西钓于渭滨，文梦得圣东说念主，于是出猎而见之遂载以归，用以为师，言吾先公望子久矣。因号为太公望。或言周文梦立令狐之津，太公在后，帝曰：昌，赐汝名师。文再拜，太公梦亦如斯。文出田，目力所梦载与俱归，以为太师也。”
宁戚：东说念主名，春秋时卫国的贤士，传闻他贩牛到皆国，天喂牛时见到皆桓公，便敲着牛角唱歌，倾吐怀宝迷邦，桓公与之交谈后知其为贤东说念主，便重用其为卿。逸《楚辞章句》分析说：“宁戚，卫东说念主。”歌咏：指宁戚唱的贩牛歌。
皆桓：皆桓公，名小白，春秋时的皆国国，五霸之。该辅：居于辅佐大臣的位置。逸《楚辞章句》分析说：“该，备也。宁戚修德无用，退而商贾，宿皆东门外，桓公夜出，宁戚饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。”
未晏：不晚、还年青。逸《楚辞章句》分析说：“晏，晚。”钱杲之《离骚集传》指出：“晏，暮也。未晏，年尚壮也。”游国恩《离骚纂义》指出：“年纪谓东说念主寿，言及本年寿壮，时光犹未艾也。又此仍巫咸之词。”
时：时光。汪瑗《楚辞集解》指出：“时即年纪，以其畴昔者而言也。”未央：未尽，还有大好的时光。逸《楚辞章句》分析说：“央，尽也。言己是以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年时亦尚未尽，冀若三贤之遭遇也。”钱杲之《离骚集传》指出：“央，中也，谓其时未过中，尚可有为。”汪瑗《楚辞集解》指出：“未央犹未己也。言将来之时光尚过剩而不至于卒晏也。”
鹈 ：鸟名，即杜鹃、子规，又叫伯劳。秋分前鸣叫，百草即要调谢。先鸣：先鸣叫，提早鸣叫。朱熹《楚辞集注》指出：“巫咸之言止此，亦勉原使及此身未老，时未过而速行之意。鹈 先鸣，以此时过，则事变而不可为也。”
不芳：花落香消。《汉书》颜师古注：“杜鹃，常以立夏鸣，鸣则众芳皆歇。”逸《楚辞章句》考辨说：“言我恐鹈 以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也，以喻诽语先至，使忠直之士蒙罪状也。”
琼佩：即玉佩，这里譬如良习。逸《楚辞章句》分析说：“佩琼玉，怀良习。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“琼佩，根折琼枝以继佩言。”偃蹇（yǎnjiǎn眼检）：耸而华好意思的方法。这里描摹品洁非常。逸《楚辞章句》分析说：“偃蹇，众盛貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“偃蹇，长貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖偃蹇乃描摹琼佩之盛，而党东说念主乃 然。”
（ài）然：因讳饰而变暗。逸《楚辞章句》分析说：“言我佩琼玉，怀良习，偃蹇而感，众东说念主 然则蔽之，伤不得施用也。”
此党东说念主：这帮凡人。不谅：不讲诚信。谅，信实，诚信。逸《楚辞章句》分析说：“谅，信。”汪瑗《楚辞集解》指出：“不谅谓不信己琼佩之好意思也。”船山《楚辞通释》说：“不谅，凶狠不可测也。”
恐：轻细。折：摧残，损坏。逸《楚辞章句》分析说：“言楚国之东说念主，不尚忠信之行，共吃醋我正直，欲折挫而败毁之也。”船山《楚辞通释》说：“折，伤也。”
缤纷：强大的方法。汪瑗《楚辞集解》指出：“缤纷，乱之盛也。”
滞留：久留。逸《楚辞章句》分析说：“言时世溷浊，善恶变易，不不错久留，宜速去也。”
茅：茅草，贱草。譬如凡人、众党东说念主。逸《楚辞章句》考辨说：“言兰芷之草，变易其体，而不复香，荃蕙化而为菅茅，失其本也，以言正人为凡人，忠信为佞伪也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“二句参错，互文见意。本谓兰荃蕙变化而为茅草，不芬芳耳。指而斥之之词。”
直：简直。汪瑗《楚辞集解》指出：“直者，变易太甚之意。”萧艾：均为蒿草名，这里譬如凡人。萧，野蒿。艾，野艾，蒿类。逸《楚辞章句》分析说：“言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已，以言往日理智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“萧艾贱草，譬如不肖。”汪瑗《楚辞集解》指出：“萧艾，茅之丑也，所喻亦同。二句怪而叹之之词。”
他故：其他的原因。汪瑗《楚辞集解》指出：“他故，别由也。”
莫：不行、不肯的说念理。汪瑗《楚辞集解》指出：“莫，犹不肯也。”游国恩《离骚纂义》指出：“莫，也，不也，读如《诗》‘莫我肯顾’，及《论语》‘小子何莫学夫诗’之莫。”害：祸害，弊病。逸《楚辞章句》考辨说：“言士民是以变直为曲者，以上不好用忠正之东说念主，害其善志之故。”汪瑗《楚辞集解》指出：“害，犹弊也。言时东说念主始焉为正人，中焉而变易者，盖由于不肯自修洁，志朝上，其弊遂至于如斯也。”游国恩《离骚纂义》指出：“莫好修之害，言不好修之害也。芳草变为萧艾，譬如昔之善类皆随时欲为转动，不行自固其守。下文所谓委厥好意思以从俗者也。夫兰芷荃蕙之是以变化者，岂有他故哉，亦此辈不肯好修之为害耳。……其实莫之为不，今南土言犹然，何苦增字解之。害犹病也，言若辈是以半途变心者，正坐此病耳。”
兰：指上文“滋兰”之兰。钱杲之《离骚集传》指出：“兰喻所收贤才也。”可恃：可靠。逸《楚辞章句》分析说：“恃，怙也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“可恃，谓始而信其节之不改也。”
实而容长：华而作假、外在雅瞻念。逸《楚辞章句》分析说：“实，诚也。言我以司马子兰怀之弟，应荐聪慧能，可怙而进，不料内诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。”钱杲之《离骚集传》指出：“原初以兰为可恃，今乃实，苟容长大，终不足恃。”游国恩《离骚纂义》指出：“原初云兰椒，决非指子兰子椒。盖承上文而反复申言之，即所谓昔日之芳草也。亦即段所谓滋兰树蕙，冀其峻茂，以得时刈取者也。乃不久而兰芝变而不矣，荃惠化而为茅矣，与凡昔日所莳之芳草，今皆变为萧艾矣。此又即段所谓众芳之芜秽也。故此曰兰不可恃，下乃连类以假椒、榝、揭车、江蓠等，以言昔所滋树之众也。……此屈子痛心于己往扶持善类之空劳，而又自悔知东说念主之藻鉴耳。若子兰辈之佞谄，屈子固早知之，尚何可恃之故。”
委厥好意思：摈弃其好意思质。委，摈弃，丢掉。逸《楚辞章句》分析说：“委，弃。”从俗：从众。汪瑗《楚辞集解》指出：“从俗，谓趋粗犷之所尚也。”
苟：罅隙，暂且。汪瑗《楚辞集解》指出：“苟，聊且拼凑之意。”众芳：犹如群芳。列乎众芳，胪列在群芳之中。这是指兰而言，譬如那些假道学。汪瑗《楚辞集解》指出：“众芳谓诸在位者，指缙绅之徒而言，非谓真好意思正人也。”游国恩《离骚纂义》指出：“苟得列乎众芳者，言兰之为兰，亦但罅隙侪于群芳之林而已，实故也。如谓众芳为众贤之位，则不若以为倒句……言苟令能列于朝班，备位素餐，则不吝自弃其好意思，以从俗也。似亦可通。”逸《楚辞章句》分析说：“言子兰弃其好意思质正直之，顺俗谄佞，苟欲列于众贤之位，进贤之心也。”
椒：花椒。朱熹《楚辞集注》指出：“椒亦芳烈之物，而今亦变为邪佞。”钱杲之《离骚集传》指出：“椒榝亦香物，皆喻所收贤才也。”逸以为指楚医生子椒，可备说。佞：横夤缘。朱熹《楚辞集注》指出：“佞东说念主是以应答东说念主者，但以口取辩，而情实。”汪瑗《楚辞集解》指出：“者于此而他也，佞者词之谄谀也。”慢慆（tāo涛）：傲惰淫泆，显示放浪。逸《楚辞章句》分析说：“慆，淫也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“慢者，姿色之傲惰也；慆者，惰之淫泆也。”
（shā）：草名，似茱萸，是屈原心中的恶草。 ，同“榝”。游国恩《离骚纂义》指出：“椒与榝亦喻当日之稍有才德而变心者，二者平列，则榝亦非臭物可知。”佩帏：有佩带的香囊。逸《楚辞章句》分析说：“帏，盛香之囊，以喻亲近，言子椒为楚医生，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志，又欲征引面从不贤之类，使居亲近，有忧国之心，责之也。”船山《楚辞通释》说：“帏，与 同，佩囊也。”
干进：指钻营、往上爬的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“干，求也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“干者求之遍也。”务入：说念理与“干进”接头，亦然钻营、往上爬的说念理。汪瑗《楚辞集解》指出：“务者事之也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“将入曰进，既进曰入。干进务入，互文而重言之也。”船山《楚辞通释》说：“入，迎君心也。”干进务入扩充为钻营路途，谋求禄位。
祗：恭敬。逸《楚辞章句》考辨说：“祗，敬也。言子椒苟欲自进，求入于君，身得爵禄而已，复何能敬贤东说念主，而举用之也。”游国恩《离骚纂义》指出：“祗之言振……言昔日有才德者，今则以干进务入为事矣，尚何能振其固有之芳哉。”
流从：是“从流”的倒装，见风使舵的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“言时粗犷东说念主随从上化，若水之流，二子复以谄谀之行，众东说念主谁有不变心而从之者乎？疾之甚也。”游国恩《离骚纂义》指出：“流从，当依《文选》作从流。……盖以水为喻。此则言时俗之从恶如流耳。”
若兹：如斯，像这样。逸《楚辞章句》考辨说：“言不雅子椒子兰变志若此，况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身耶！”
揭车、江离：香气次于椒兰的香草。朱熹《楚辞集注》指出：“揭车、江离，虽亦香草，然不若椒兰之盛，今椒兰既如斯，则二者从可知矣。”
兹佩：此佩，譬如屈原我方的品德。
委厥好意思：保持它的好意思。委，积的说念理，扩充为保持。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“弁言委厥好意思者，指兰自弃其好意思言；此言琼佩之好意思，为东说念主所弃也。”可备说。历兹：至此。钱杲之《离骚集传》指出：“历兹，历至此时。”汪瑗《楚辞集解》指出：“委厥好意思而历兹，是屈子自言己有琼佩之好意思，而为党众 然则蔽之，吃醋而析之，其弃之至于此也。”游国恩《离骚纂义》指出：“二语承众芳之易变，因言惟有己有操持甚固，磨涅不渝，故见弃于斯也，历兹与前段历兹同，犹言至斯困厄也。”
芳菲菲：芳醇勃勃，描摹香气很盛。逸《楚辞章句》分析说：“菲菲，芳貌。”亏：减轻、减少。
沫：通“昧”，隐匿的说念理。与上句“亏”字互文意同。有的认为作已解。逸《楚辞章句》分析说：“沫，已也。言己所行纯好意思，芬芳勃勃，诚难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。”朱熹《楚辞集注》指出：“沫，阴晦也。言琼佩有贵重之质，而不行挟其好意思以取世资，委而弃之，以至于此，然其芬芳实不可得而减损阴晦，此原之自况也。”游国恩《离骚纂义》指出：“沫与昧，音义并同，从未不从末。”
和：指节拍和洽，协和，这里作动词用。和调度是使节拍和洽。钱杲之《离骚集传》指出：“和，适中也。”调度：指行走动作与玉佩的舞动合作，从而使玉佩相碰发出顺耳的声息，是以底下说“自娱”。调，指玉声铿锵言；度，指设施匀称言。汪瑗《楚辞集解》指出：“调犹今东说念主言立场之调，度犹今东说念主言立场之度。”自娱：自乐。汪瑗《楚辞集解》指出：“自娱，犹自乐也，东说念主生各有所乐，而余好修以为常也。”逸《楚辞章句》考辨说：“言我虽不见用，犹和调己之行度，持守忠贞，以自文娱，且徐徐浮游，以求同道也。”
求女：寻求好意思女，这里譬如求贤君。与上文“相下女之可诒”、“岂唯是其有女”之意相承，再奋发，周流高低，四求女。朱熹《楚辞集注》指出：“浮游以求女，如前所言宓妃、佚女、二姚之属，意犹在于求君也。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“求女，即求贤君也。”
及：趁着。与上文“及荣华之未落”，“及年纪之未晏”之“及”接头。余饰：我的佩饰。壮：合法好意思盛之时。壮，好意思盛的说念理。这里的“壮”指佩饰之好意思。洪兴祖《楚辞补注》认为：“余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，所谓余饰之壮也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“盖壮者魁岸之意，谓余饰盛壮，芳霭之盛壮耳。”游国恩《离骚纂义》指出：“余饰壮，自承佩饰芬芳而言。”
高低：指寰宇高低，即四处。逸《楚辞章句》考辨说：“上谓君也。下谓臣也。言我愿及年德壮之时，周流四，不雅君臣之贤，欲往就之也。”朱熹《楚辞集注》指出：“周流高低，即灵氛所谓远逝、巫咸所谓升降高低也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“此高低即前吾高低而求索，勉升降以高低之高低也。……谓或上或下而遍不雅以旁求之也。”游国恩《离骚纂义》指出：“此二句申言浮游求女之意，为下文远游张本。”
灵氛：灵氛，执行也包括巫咸在内。洪兴祖《楚辞补注》认为：“灵氛告以吉占，百神告以吉故，而此曰灵氛者，初疑灵氛之言，复要巫咸，巫咸与百神异词，则灵氛之占诚吉矣。然原固未尝去也，设词以自宽耳。”汪瑗《楚辞集解》指出：“上既答巫咸以决去，而此则自念之词也。……曰灵氛者，本其初也，不曰巫咸者，举灵氛以概巫咸也。”吉占：占卜吉祥。指上头的占词“两好意思其”，“求榘矱之所同”。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“吉占指两好意思言。”
历：取舍。逸《楚辞章句》分析说：“历善日……”朱熹《楚辞集注》指出：“历，遍数而实选也。”将行：将要远行。汪瑗《楚辞集解》指出：“日将逝，盖欲去而尚未去也。”
羞：通“修”，腊肉，泛指腊菜。逸《楚辞章句》分析说：“羞，脯。”
精：作动词用，精选、凿碎、精凿。逸《楚辞章句》分析说：“精，凿也。”游国恩《离骚纂义》指出：“精与折相对为文，皆动词也。静之训凿，盖谓舂之使精耳。”琼爢（mí迷）：玉屑。爢，同“靡”。 （zhāng张）：粮，这里指干粮。逸《楚辞章句》分析说：“ ，粮也。言我将行，乃折取琼枝，以为脯腊，精凿玉屑，以为储粮，饮食香洁，冀以延年也。”船山《楚辞通释》说：“ ，干粮。以玉为粮。”
为余：给我，替我。汪瑗《楚辞集解》指出：“为余者，命傍边侍者之词也。”驾飞龙：驾飞龙拉的车，即叫飞龙驾车。飞龙即龙马。与上文“驷玉虬”句式接头。洪兴祖《楚辞补注》认为：“《易》曰，飞龙在天，许慎云，飞龙有翼。”
杂：兼用，杂费。朱熹《楚辞集注》指出：“杂费象玉，以饰其车也。”瑶象：指好意思玉和象牙。逸《楚辞章句》分析说：“象，象牙也。言我驾飞龙，乘理智之兽，象玉之车，著作杂错，以言己德似龙玉，而世莫之识也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“瑶，好意思玉也。言瑶象为车。”船山《楚辞通释》说：“驾飞龙而乘象玉之辂，是以自劲贵而殊于俗也。”
离心：与我方相仳离的心，等于说离心离德。逸《楚辞章句》分析说：“言贤愚异心，何可同。”汪瑗《楚辞集解》指出：“离心如前好恶异，不谅而吃醋之事也。”游国恩《离骚纂义》指出：“离心当兼楚君臣高低言之。”
自疏：主动离开他们。逸《楚辞章句》考辨说：“知君与己殊志，故将远去自疏，而流遁于世也。”朱熹《楚辞集注》指出：“自疏，则祸害不行相及矣。”汪瑗《楚辞集解》指出：“言党东说念主之离心不可与同，将从吉占远游，而自提议此辈，以别求矩镬之所同者也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖楚亲邪远贤，故举世习为奸佞，其倾回者论矣，而芳草亦变为萧艾焉，此真离心之不同者，故将远逝以自疏也。自疏云者，同姓之亲，义难去国，虽放流，犹冀君之悟，召返故乡，亲亲之义也；乃今则已望矣，故欲从灵氛原有之占，以自疏于宗国也。”
邅（zhān沾）：转向、转说念的说念理，楚地言。逸《楚辞章句》分析说：“邅，转也。楚东说念主名转曰邅。”昆仑：山名。神话传闻中的仙山。逸《楚辞章句》分析说：“《河图》、《括地象》言昆仑在西北，其万沉，上有琼玉之树也。”戴震《屈原赋注》指出：“战国时言仙者，托之昆仑，多不经之说，篇内寓言及之，不求也。”
修远：边远，漫长。周流：即周游，四处游览。逸《楚辞章句》分析说：“言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明山，其路边远，周流世界，以求其同道也。”
扬：扬起，举起。云霓：指旗帜，即云霞。朱熹《楚辞集注》指出：“云霓，盖以为旗帜也。”晻（yǎn眼）蔼：连车平斗的方法。逸《楚辞章句》分析说：“晻蔼，犹蓊郁，荫貌也。”
玉鸾：玉铃，挂在车上的铃铛，用玉制成，形势像鸾鸟，是以叫“玉鸾”。逸《楚辞章句》分析说：“鸾，鸾鸟，以玉为之，著于衡，和著于轼。”汪瑗《楚辞集解》指出：“鸾者，乃车上之铃，以玉雕成，像鸾鸟之形象耳。”啾啾：铃声，鸾铃的响声。逸《楚辞章句》分析说：“啾啾，鸣声也。言己从昆仑将遂圆寂，披云霓之蓊郁，排谗佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖言神游之时，升于空际，拂云霓而振车铃也。”
天津：河汉的渡口。星河又叫河汉。有学者认为河汉在天的东，箕星与南斗星之间。天津又称汉津。逸《楚辞章句》分析说：“天津，东箕斗之间，汉津也。”
西：西边的绝顶。逸《楚辞章句》考辨说：“言己朝发天之东津，万物所生。夕至地之西，万物所成。动顺阴阳之说念，且亟疾也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“东曰天津，西日所入。言朝发东，夕至西，顺天说念也。”钱杲之《离骚集传》指出：“西，天之西也。”
翼：这里作动词用，指双翼展开。承旂：用两翼承负云霞。承，连接，相接。旂，古代画着交叉龙形的旗帜。逸《楚辞章句》分析说：“旂，旗也。画龙虎为旂也。”朱熹《楚辞集注》指出：“凡旂属皆建于车后也。”
翱翔：翅膀高低叫翱，张翅不动而飞叫翔，翱翔，指在空开脱飞行。翼翼：作描摹词，指飞行的动作和好意思自如。逸《楚辞章句》分析说：“翼翼，和貌。”朱熹《楚辞集注》指出：“翼翼，行列整之状。”船山《楚辞通释》说：“凤翼承旂，其翱翔自得之状。”游国恩《离骚纂义》指出：“盖上翼字谓翼然也，下翼字则赋闲自得之貌。本篇此等句法其多，如飘风屯其相离，百神翳其备降，九疑缤其并迓，凡屯、翳、缤等字，并属状事状物之词……此言游神之时，凤鸟相随，翼然与己车旂相接，飞翱翔、赋闲而自得也。上翼字与下翼字微有分散，而皆属虚义。……又此节言仪卫之盛，与前上征以异……”
流沙：神话传闻中指我国西北沙漠地带。流沙：是指沙流如水。逸《楚辞章句》分析说：“流沙，沙流如水也。《尚书》曰‘馀波入于流沙’。”洪兴祖：“《山海经》，流沙出钟山西行……张揖云，流沙，沙与水流行也。”
遵：循，沿着。逸《楚辞章句》分析说：“遵，循也。”赤水：神话中的水名，相传发祥于昆仑山。逸《楚辞章句》分析说：“赤水，出昆仑山。”容与：瞻念望不前，缓行。蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“容与，回翔貌。”游国恩《离骚纂义》指出：“容与即瞻念望，以及彷徨，迟疑不前之意。”
麾：斥地。逸《楚辞章句》分析说：“举手曰麾，或言以手教曰麾。”蛟龙：古代传闻中的种动物。逸《楚辞章句》分析说：“小曰蛟，大曰龙。蛟龙，水虫也。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“《广雅》、《释鱼》曰，有鳞曰蛟龙。郭璞云，蛟似蛇，四足，小头，细颈，卵生，子如三斛瓮，能吞东说念主，龙属也。”使，使之，手脚。梁津：在水上架桥以渡。梁，桥，这里作动词用，架桥。津，渡，指从水面度过。说念理是在渡口架桥。
诏：命令。逸《楚辞章句》说：“诏，告也。”西皇：传闻的西之神，即古帝少皞。逸《楚辞章句》认为：“西皇，帝少皞也。”涉予：渡我往日。逸《楚辞章句》说：“涉，渡也。”
腾：传，传令，传告。逸解为过，钱杲之解为上奔，均失当。径待：在路旁恭候。洪兴祖《楚辞补注》指出：“待作侍。”
路：进程、途经的说念理。逸《楚辞章句》指出：“当过不周山而右行。”不周：即不周山，神话中的山名，相传在昆仑山的西北。逸《楚辞章句》考辨说：“不周，山名，在昆仑山西北。”左转：向左行。逸《楚辞章句》说：“转，行也。”
西海：神话中的西的海。洪兴祖《楚辞补注》认为：“不周在西北海之外，自右而之左，故曰指西海以为期也。”船山《楚辞通释》说：“西海，西之。”为期：为标的地，指会的标的地。逸《楚辞章句》分析说：“期，会也。言己使语众车，我所行之说念当过不周山而左行，俱会西海之上也。”汪瑗《楚辞集解》指出：“期者，聚会之词。言与众车聚会于西海之上也。”
屯：屯集，集会。乘：车乘，古代车辆的量词。四匹马拉辆车为乘。游国恩《离骚纂义》指出：“屯聚千乘言车从之盛。”
皆：胪列整皆。洪兴祖《楚辞补注》认为：“皆，同也，言皆驱并进。”玉轪（dài带）：以玉掩饰的车轮。轪，车轮，楚地言。
龙：指飞龙。婉婉：同“蜿蜿”，描摹龙的体魄在天际舞动的姿态，即龙在空中遨游时伸屈的方法。逸《楚辞章句》说：“婉婉，龙貌。”钱杲之《离骚集传》指出：“婉婉，周折貌。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“婉婉，龙动貌。”
载：车载、车上。钱杲之《离骚集传》指出：“载，载旗于车也。”云旗：云霓之旗。朱熹《楚辞集注》指出：“云旗，以云为旗也。”委蛇（wēiyí微宜）：又作鬈曲。描摹旗帜偃旗息饱读的方法。逸《楚辞章句》认为：“载云旗，委蛇而长也。”钱杲之《离骚集传》指出：“委蛇，屈身自得貌。”汪瑗《楚辞集解》考据说：“委蛇，犹飘扬，谓载之于车，车腾则动而飘扬也。此章言车马之盛。”
抑志：终了我方的神志、定下心来。志，与“帜”通用。游国恩《离骚纂义》指出：“志，同帜也。抑志承云旗，弥耳承八龙。……盖二语但言神游之际，或急或缓，今兹远逝，已至穷荒，故抑吾志，弥吾节，为之徐徐良友。斯时也，神游物表，驰乎冥邈之区，忽不自知其乐也。”弭节：停鞭。这里指泊车不进，接辔缓行。
神：想绪，神想。驰：飞远驰。汪瑗《楚辞集解》指出：“驰，谓远举之意。”邈邈（miǎo秒）：边远而旯旮的方法。逸《楚辞章句》分析说：“言己虽乘云龙，犹自抑案，弥节徐行，杭志行，邈邈而远，莫能逮及。”朱熹《楚辞集注》指出：“言虽按节徐行，然神忧驰，邈邈而逾远，不可得而制也。”
九歌：古乐曲名。逸《楚辞章句》指出：“九歌，九德之歌，禹乐也。”韶：即九韶，传闻是虞舜时期的舞乐。逸《楚辞章句》说：“韶，九韶，舜乐也。”
沐日：借大好时光，借用时日。假，同借。媮（yú于）乐：即愉快，欢欣。媮，同“愉”。逸《楚辞章句》指出：“不外其时，故佳日游戏媮乐而已。”洪兴祖《楚辞补注》认为：“颜师古云，此言遭遇幽厄，中心愁闷，假延日月，苟为文娱耳。今俗犹言借日度时。……媮，乐也。”钱皋之：“媮同愉，悦也。”游国恩《离骚纂义》指出：“奏《歌》舞《韶》，沐日媮乐，乃屈子自谓也……盖此但承上神志飞扬，因言借古乐为愉耳……”
陟（zhì志）升：飞腾。陟，升。汪瑗《楚辞集解》认为：“陟亦升也。陟升重言之也。”游国恩《离骚纂义》指出：“陟升连词为义。”皇：初升的太阳。逸《楚辞章句》指出：“皇，皇天也。”船山《楚辞通释》说：“皇，天也。”赫戏：光明万丈。戏，同“曦”。逸《楚辞章句》认为：“赫戏，光明貌。”船山《楚辞通释》说：“戏，与曦同。赫戏，光明之盛也。”
临睨（nì匿）：俯瞰，鸟瞰，朝下看。临，居临下。睨，旁视。逸《楚辞章句》说：“睨，视也。”朱熹《楚辞集注》指出：“睨，旁视也。”旧乡：故乡，指楚国。逸《楚辞章句》说：“旧乡，楚国也。”
仆夫：仆东说念主、车夫、御者、驾车的，指上文所说的凤皇、蛟龙。逸《楚辞章句》说：“仆，御也。”马：指飞龙。怀：吊唁，怀恋。逸《楚辞章句》说：“怀，想也。”
蜷（quán全）局：弯曲不伸的方法。逸《楚辞章句》说：“蜷局，诘诎，不行貌。”顾而不行：总结流连而不肯前进。顾有流连的说念理。逸《楚辞章句》分析说：“屈原设死一火离俗，周天币地，意不忘旧乡，忽望见楚国，仆御悲感；我马想归，蜷局诘诎而不肯行，此终志不去，以词自见，以义自明也。”朱熹《楚辞集注》指出：“屈原托为此行，而终所诣，周流高低，而卒反于楚焉，亦仁义至而义之尽也。”钱皋之：“顾而不行，盖不行忘楚。”
乱：古代乐曲收尾的皆奏唱。从诗的结构看，这是全篇的尾声、结语。楚辞受古代乐歌影响，不少篇章都有“乱”词。朱熹《楚辞集注》指出：“乱，乐之卒章也。”游国恩《离骚纂义》指出：“乱为乐节之名，亦有整之意，故逸注楚辞，韦昭注国语，并以总撮篇之要为解。刘所谓归余总乱，乱以理篇者。”
完了哉：罢了，算了吧。发端叹词，暗示望。已，止、完、罢的说念理。矣、哉，皆语词。逸《楚辞章句》分析说：“完了，望之词也。”朱熹《楚辞集注》指出：“完了乎，叹其终不得而见之也。”
国东说念主：举国莫得贤东说念主。逸《楚辞章句》说：“东说念主，谓贤东说念主也。”莫我知：即莫知我，不了解我。本句用了“”和“莫”两个诡辩词，意为加剧语气，不行作详情交融。逸《楚辞章句》分析说：“屈原言，完了，我怀德不见用者，以楚国有贤东说念主知我忠信之故，自伤之词。”
故都：故乡，同旧乡，指楚国。逸《楚辞章句》认为：“言众东说念主有心腹，己复何为想故乡念楚国也。”
莫足与：莫得东说念主能与我起行。好意思政：屈原心目中的梦想政。指屈原所倡的举贤授能的政主张和联皆抗秦的酬酢策略。游国恩《离骚纂义》指出：“好意思政当兼表里事而言。”
彭咸之所居：彭咸，相传为殷朝贤医生，因君不承袭其告戒，而投河寻短见。本句的说念理是要法彭贤投水寻短见。逸《楚辞章句》分析说：“言时众东说念主君说念，不足与共行良习、施善政者，故我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。”游国恩《离骚纂义》指出：“屈子法彭咸而水死，二千年异辞。西汉儒者若贾生，在史公前，莫过湘投书已有仄闻屈原自汨罗之语，则非始于《史记》本传可知……屈子自述之辞，则曰知死不可让，愿勿兮（《怀沙》），再则曰，浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲诸兮，悲申徒之抗迹（《悲回风》），二贤并以忠谏水死，则屈子其时不但死志已决，而死法亦早已熟筹之矣。……屈子以哲不寤，再窜湘南，不忍见宗国之一火，毅然投水以殉，此真克尽厥职之大节。……顷襄之世，内务变革已复可言，外事之急尤甚于内忧，而屈子知纵抗秦其望已黔西南钢绞线规格，楚之一火不错立待，故已然自沉死也。悲夫！”
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